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1、第十一講：董仲舒,The Philosophy of Dongzhongshu,,漢初的儒家與道家 大一統(tǒng) 德與刑 天人感應(yīng) 名論 性與情,一. 漢初的儒家與道家,漢初黃老思想 陸賈 賈誼,,1. 漢初黃老思想 漢代初年，一度選取了道家學(xué)說(shuō)作為統(tǒng)治思想。漢初幾十年間，黃老之學(xué)受到當(dāng)時(shí)朝廷的尊崇。 黃老之學(xué)的經(jīng)典是黃帝書和老子。 漢初黃老學(xué)派的主要代表有蓋公和曹參。 漢文帝、竇后以及漢景帝，都尊崇黃老之術(shù)。,,黃帝,,2. 陸賈 陸賈（約公元前240年約公元前170年）是漢初著名的著作家，思想家，著有楚漢春秋和新語(yǔ)。 新語(yǔ)的主要內(nèi)容是總結(jié)秦亡漢興以及歷史上興亡成敗的經(jīng)驗(yàn)，為漢代統(tǒng)治提供一個(gè)治國(guó)方
2、針。他所提供的治國(guó)方針以儒家的“仁義”為主，而以道家的“無(wú)為”為最高理想。,,,,3. 賈誼 賈誼是漢初著名的政論家，文學(xué)家，思想家，洛陽(yáng)人，生于公元前200年（漢高帝七年），死于公元前168年（漢文帝十二年）。 他的著作，后人編為賈誼新書,二. 大一統(tǒng),1. 王道通三 “唯天子受命于天，天下受命于天子”，“春秋之法以人隨君，以君隨天。”（漢書董仲舒） “古之造文者，三畫而連其中謂之王。取天地與人之中，以為貫而參通之，非王者孰能當(dāng)?！保ㄍ醯劳ㄈ?,,2. 獨(dú)尊儒術(shù) “春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。” “諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?“邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一
3、，而法度可明，民知所從矣” （漢書董仲舒?zhèn)鳎?漢武帝,三. 德與刑,“天道之大者在陰陽(yáng)，陽(yáng)為德，陰為刑，刑主殺而德主生。是故陽(yáng)常居大夏而以生育養(yǎng)長(zhǎng)為事，陰常居大冬而積于虛空不用之處，以此見天之任德不任刑也?！保h書董仲舒?zhèn)鳎? 董仲舒把陰陽(yáng)看成是“天”的兩種基本因素，德、仁愛、生育等等都是“天”的陽(yáng)這一方面的表現(xiàn)；刑、殺等則是“天”的陰這一方面的表現(xiàn)?！疤煲狻庇挥麣?，以示“天”之仁愛之心。君主上法于天，政當(dāng)以“德化為本”，故應(yīng)“任德不任刑”。,Have A Break！,四. 天人感應(yīng),以類相感 人副天數(shù) 譴告,,1. 以類相感 “琴瑟報(bào)彈其宮，他宮自鳴而應(yīng)之，此物之以類動(dòng)者也。周將興之時(shí)
4、，有大赤烏銜谷之種而集王屋之上者。武王喜，諸大夫皆喜。周公曰:茂哉!茂哉!天之見此以勸之也?！保ㄍ愊鄤?dòng)） “帝王之將興也，其美祥亦先見;其將亡也，妖孽亦先見”（同上）。,,2. 人副天數(shù) “人之為人，本于天，天亦人之曾祖父也?！保槿苏咛欤?從形體說(shuō)，人有骨節(jié)，天有時(shí)數(shù):“天以終歲之?dāng)?shù)成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也;大節(jié)十二分，副月數(shù)也?！保ㄈ烁碧鞌?shù)）人有五臟，天有五行;人有四肢，天有四時(shí);人有視（醒）瞑（睡眠），天有晝夜。 從人的感情意識(shí)來(lái)說(shuō)，人有好惡，天有暖晴;人有喜怒，天有寒暑。 至于人的道德品質(zhì)，更是“天意”、“天志”的體現(xiàn)。因?yàn)槿撕吞炀哂邢嗤纳淼暮偷赖碌谋举|(zhì)，這就證明了天
5、與人是合一的，天與人可以交感。,,3. 譴告 “天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之;不知自省，又出怪異以警懼之;尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君，而欲止其亂也。”（漢書董仲舒?zhèn)鳎?五. 名論,深察名號(hào) 正名,,1.深察名號(hào) 名是決定是非的標(biāo)準(zhǔn)，是非應(yīng)該由“名”來(lái)決定，他說(shuō):“名之審于是非也，猶繩之審于曲直也”（深察名號(hào)）。 “事各順于名，名各順于天”（同上），事由名決定，名由“天”決定，“名”就是圣人代表“天意”給事物起的名稱:“鳴而施命，謂之名?！保ㄍ希?,2. 正名 “受命之君，天意之所予也，故號(hào)為天子者，宜視天如父，事天以孝道也。號(hào)為諸侯者，宜謹(jǐn)
6、視所侯奉之天子也。號(hào)為大夫者，宜厚其忠信，敦其禮義，使善大于匹夫之義，足以化也。士者，事也。民者，暝也?！保ㄉ畈烀?hào)）,六. 性與情,性仁情貪 性三品說(shuō) 性善論,,1. 性仁情貪 身之有性情也，若天之有陰陽(yáng)也。言人之質(zhì)而無(wú)其情，猶言天之陽(yáng)而無(wú)其陰也。（深察名號(hào)） 人之誠(chéng)有貪有仁。仁貪之氣，兩在于身。身之名取諸天。天兩有陰陽(yáng)之施，身亦有貪仁之性。（同上）,,2. 性三品說(shuō) 董仲舒在人性論問題上，提出了性三品說(shuō)，把人性分為上、中、下三等，即圣人之性、中民之性和斗筲之性，圣人之性是天生的善，斗筲之性是天生的惡，都是不可改變的，因此，也可以不叫做性。只有中民之性，可以經(jīng)過(guò)教化成為善性，可以叫做性。,,3. 性善論 他認(rèn)為人性雖包含了善的素質(zhì)，但不經(jīng)過(guò)教化還不能成為善，他說(shuō):“禾雖出米而禾未可謂米也，性雖出善而性未可謂善也?！保▽?shí)性） 要達(dá)到性善，必須經(jīng)過(guò)圣王的教育，他說(shuō):“卵待覆而為雛，繭待繅而為絲，性待教而為善。”而擔(dān)當(dāng)教育者的責(zé)任的就是封建統(tǒng)治者，他說(shuō):“王承天意，以成民之性為任者也?！笔ネ醯娜蝿?wù)是“繼天成性”，即奉天命教化百姓，使百姓成為善良的人。,七. 思考,談?wù)劧偈娴绿烊烁袘?yīng)思想？ 談?wù)劧偈娴男痰吕碚摚?論述董仲舒的性情論？ 談?wù)劧偈嬖谌鍖W(xué)中的地位。,Next Time：漢代的經(jīng)學(xué),提前閱讀重點(diǎn)文獻(xiàn) 閱讀參考書目的相關(guān)部分,The End,,
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