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1、第四章 教育與人的發(fā)展 第1節(jié) 教育的個體發(fā)展功能 第2節(jié) 教育對人地位的提升 第3節(jié) 教育對人的素質(zhì)的培養(yǎng),第1節(jié) 教育的個體發(fā)展功能,一、個體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用 二、發(fā)展個性是教育長期追求的目標,第1節(jié) 教育的個體發(fā)展功能,一、個體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用 (一)個體發(fā)展的含義與特征 含義:個體發(fā)展指的是個體從出生到成人 期身心有規(guī)律的變化過程。 特征:歷史性與社會性 順序性與階段性 共同性與差異性 現(xiàn)實性與潛在性,第1節(jié) 教育的個體發(fā)展功能,(二)個體在個體發(fā)展中的重要作用 “三因素論”:遺傳 環(huán)境 教育,第1節(jié) 教育的個體發(fā)展
2、功能,(二)個體在個體發(fā)展中的重要作用 “三因素論”:遺傳 環(huán)境 教育,第1節(jié) 教育的個體發(fā)展功能,(二)個體在個體發(fā)展中的重要作用 “三因素論”:遺傳 環(huán)境 教育 遺傳決定論(概念題 P95) 遺傳決定論的哲學(xué)基礎(chǔ)可以追溯到柏拉圖和笛卡爾有關(guān)先天理念的闡述,即認為人的發(fā)展就是先天理念的展開并逐漸發(fā)展成為有意識的過程,發(fā)展由人的天性所定。 創(chuàng)始人:英國的高爾頓,天才的遺傳; 代表人物有:美國心理學(xué)家霍爾、德國兒童心理學(xué)家比勒、格賽爾等,各自觀點見P97。,第1節(jié) 教育的個體發(fā)展功能,(二)個體在個體發(fā)展中的重要作用 遺傳決定論 美國霍爾:“一兩的遺傳勝過一噸教育” (復(fù)演說)。 中國古代孟子:
3、人性善,人生而有四端。 民間諺語:“龍生龍,鳳生鳳,老鼠生兒打地洞?!?美國的桑代克認為:“人性有種原本趨向,通過多種擇一反應(yīng)形成一切行為和道德品格,這一切是受精卵的遺傳基因決定的?!?環(huán)境 環(huán)境決定論的思想從哲學(xué)上可說是發(fā)端于英國經(jīng)驗決定論者洛克的“白板說”。 近代,環(huán)境決定論極端重視環(huán)境和教育在人的發(fā)展中的作用,忽視遺傳素質(zhì)和兒童的年齡特征的作用。 最早的代表人物是行為主義的創(chuàng)始人華生,他試圖通過刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié),通過經(jīng)典條件反射的方法來塑造兒童的行為。他認為在他所控制的環(huán)境下可以培養(yǎng)出他所選定的任何一種專家:醫(yī)生、律師、甚至乞丐和盜賊。,環(huán)境 中國古代的墨子從染絲推及的人的發(fā)展,認為素絲
4、由染缸顏色決定其顏色,人由環(huán)境決定其發(fā)展。 古人云:“近朱者赤,近墨者黑”。 孟母三遷的故事。 狼孩、熊孩、豬孩,19世紀初,德國巴登大公國王子卡斯。豪瑟出生后 ,被爭奪王位的宮廷陰謀家將他同普通的嬰兒對換, 34歲時,被關(guān)進黑暗的低小的地牢里,他可以找到 面包和水,但從未見過人,直到他17歲時,才被放出 來。經(jīng)檢查,他身高只有144CM,膝蓋已變形,走路 如同嬰兒學(xué)步,目光呆滯、怕光,暗視覺特別敏銳, 黑夜能看到180步以外的馬,聽覺、嗅覺比較靈敏,但 不會談話,智力如同幼兒。他22歲時,遇刺身亡。經(jīng) 解剖,他的大腦特別小,沒有覆蓋住小腦。這一事實, 充分說明人的身心發(fā)展是受后天環(huán)境影響和制
5、約的。 遺傳素質(zhì)僅僅為人的發(fā)展提供可能性,沒有一定的環(huán) 境的影響,這種可能性決不會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。 狼孩的故事,教育 教育萬能論的代表是法國的埃爾維修。 他認為人在智力上是平等的,每個具有良好感覺的人,都具備同樣的智力水平,都可以去探求同樣的發(fā)展。 他認為,人與人之間精神上的差異是由于他們所處的不同的環(huán)境和所受的不同教育所致。 因此人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物,教育的作用是萬能的。,教育 法國的盧梭: “植物的形成由于栽培,人的 形成由于教育。” 德國的康德說:“人只有通過教育才能成為 一個人。人是教育的產(chǎn)物?!?英國洛克的白板說,第1節(jié) 教育的個體發(fā)展功能,教
6、育的主導(dǎo)作用歸因為: 第一,教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動,它引 導(dǎo)著個體的發(fā)展方向; 第二,教育,特別是學(xué)校教育給人的影響比較全 面、系統(tǒng)、科學(xué)和深刻; 第三,學(xué)校有專門負責(zé)教育工作的教師; 第四,個體的遺傳因素、社會環(huán)境因素部分地也 是受到教育影響的結(jié)果。,第1節(jié) 教育的個體發(fā)展功能,(三) 個體發(fā)展是主客觀統(tǒng)一的作用的結(jié)果,1 個體的能動性是在人的活動中生產(chǎn)和表現(xiàn)出來的人 2 個體的能動性是人的發(fā)展的內(nèi)在動力 人的能動性:認識世界和改造世界 3 個體的能動性影響人的自我設(shè)計和自我奮斗 自我意識、自我控制。,,,,,,遺傳,環(huán)境,教育,個體的活動,,,,影響人的發(fā)展的因素,
7、影響人身心發(fā)展的因素 (1)遺傳素質(zhì) 生理前提 (生物性) (2)社會環(huán)境 重要作用 (社會性) (3)教 育 主導(dǎo)作用 (現(xiàn)代性) (4)個人主觀努力動力作用,回顧你的成長過程然后分析: 在影響人的發(fā)展眾要素中,哪些因素促進你的成功?哪些因素妨礙了你的發(fā)展?,第1節(jié) 教育的個體發(fā)展功能,二、發(fā)展個性是教育長期追求的目標 廣義:個性是由生理、心理、社會性諸 方面一系列穩(wěn)定特點所構(gòu)成的; 狹義:從狹義看,僅是心里特點而言, 個性是以世界觀為核心的一系列 個性特征的結(jié)合。 (1)世界觀 (2)個性特征,第2節(jié) 教育對人的地位的提升,一、教育即發(fā)現(xiàn)人的價值,二、教育即發(fā)
8、掘人的潛能,三、教育即發(fā)揮人的力量,四、教育即發(fā)展人的個性,個性是指個體在社會實踐活動中形成的獨特性。 個性化是指個體在社會活動中形成獨特性、自主性和創(chuàng)造性的過程。 個體的個性化包含個體的主體意識和個體特征的發(fā)展,最終促成個體價值的實現(xiàn)。但個體的個性化與個體的社會化是統(tǒng)一的,教育的功能在于促進二者有機的結(jié)合與統(tǒng)一。,第3節(jié) 教育對人的素質(zhì)的培養(yǎng),一、素質(zhì)的含義、分類與結(jié)構(gòu) 含義:人的素質(zhì)即人的本質(zhì)、本性。既然人具有 自然本性與社會本性,因而人的素質(zhì)就應(yīng) 當(dāng)由自然的與社會的一系列穩(wěn)定特點所構(gòu) 成。,素質(zhì)的分類與結(jié)構(gòu): 素質(zhì)分為三類:先天的自然素質(zhì) 先天與后天結(jié)合的
9、心理素質(zhì) 后天的社會素質(zhì),二、素質(zhì)教育的內(nèi)涵、目的與任務(wù) 全面提高學(xué)生素質(zhì)是素質(zhì)教育的根本目的。 做人與成才兩個層次: 前者是后者的基礎(chǔ),偏重于共同要求; 后者是前者的發(fā)展,偏重于區(qū)別對待。,三、素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育 素質(zhì)教育是全面發(fā)展教育的目標或落實,全面發(fā)展教育是素質(zhì)教育的內(nèi)容或途徑。二者既不可彼此取代,又不可混為一談。而全面提高學(xué)生素質(zhì)這一目標,就體現(xiàn)了素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育的統(tǒng)一。,素質(zhì)教育有三大任務(wù) 發(fā)展身體素質(zhì) 培養(yǎng)心理素質(zhì) 形成社會素質(zhì) 這三大任務(wù)是交互作用、共同提高的。,人的全面發(fā)展與全面發(fā)展的教育 1. 人的全面發(fā)展理論:是一種哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)理論; 全面發(fā)展的教育: 則是一種教育理論; 2. 全面發(fā)展的教育理論和實踐,可以追溯到 古希臘時代(身心和諧發(fā)展); 文藝復(fù)興以后,盧梭、康德、裴斯泰洛齊、斯賓塞等近 代教育家賦予了“和諧發(fā)展”理論新的內(nèi)涵。他們使用道 德、身體、智慧的“平衡發(fā)展”、“平均發(fā)展”、“完美發(fā) 展”等概念,但基本精神是統(tǒng)一的,這就是德、智、體 全面發(fā)展。,