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1、階段知識(shí)擴(kuò)充,一、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的定勢(shì) 西周的宗法制度奠定了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的定勢(shì),盡管嚴(yán)格意義上的宗法制度在西周末年已經(jīng)瓦解,但是從總體上宗法制的影響卻長(zhǎng)期籠罩著中國(guó)社會(huì)。這突出表現(xiàn)在: 1.父系單親世系原則的廣泛實(shí)行。從政治權(quán)力的繼承看,不僅不允許母系成員染指,而且絕不傳于本系女性的后裔。在家庭財(cái)產(chǎn)的繼承方面,也沒有女性的地位。 2.家族制度的長(zhǎng)盛不衰。周代以降,中國(guó)社會(huì)動(dòng)亂,社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、國(guó)家政權(quán)形式多有變遷,但是構(gòu)成中國(guó)社會(huì)基石的,始終是以血緣紐帶維系著的宗法性的組織家族。這種家族制度貫穿于我國(guó)封建社會(huì)數(shù)千年。家族制度的得以維系,往往仰賴于祠堂、家譜和族田。在西周宗法制下,族權(quán)和政權(quán)
2、完全結(jié)合。我國(guó)封建社會(huì)的宋明以后,封建家族制度日趨完善,族權(quán)在社會(huì)生活中的作用也更加明顯。,3.家國(guó)同構(gòu)。家國(guó)同構(gòu)是宗法社會(huì)的最為鮮明的結(jié)構(gòu)特征:家是國(guó)的縮小,國(guó)是家的放大,家國(guó)同構(gòu)的結(jié)構(gòu)性同一,導(dǎo)致了對(duì)于家庭成員和國(guó)家子民品質(zhì)要求的同一,即“忠、孝”相通。,二、中國(guó)古代的“姓”與“氏” “姓”源于母系氏族,并為后來的父系氏族所承襲,最早的姓多帶“女”旁,如:上古時(shí)期著名的八姓:姬、姚、、姒、姜、贏、、。漢朝許慎說文:“姓,從女旁,生亦聲”。“氏”主要源于各級(jí)貴族的分支,或居住地區(qū)、職業(yè),如早期的蕭氏,就因其先代封于蕭地而得氏。氏是姓的分支,姓、氏與名一起構(gòu)成了一個(gè)人的姓名。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸
3、侯混戰(zhàn),分封宗法制崩潰,姓與氏界限逐漸被打破。秦統(tǒng)一后,在全國(guó)廢除分封制,姓氏合而為一,原來的“氏”大多轉(zhuǎn)化為“姓”。同時(shí),普通平民,也由原來依附領(lǐng)主姓氏或不知姓氏,逐步獨(dú)立出來,獲得自己的姓,中國(guó)的姓氏數(shù)量迅速增加。此后“氏”通常指女子娘家姓,稱為“某氏”,男子反而不稱“氏”。,三、土地私有制的確立 鐵農(nóng)具和牛耕的使用促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的飛躍,大大提高了生產(chǎn)效率,使廣大荒野、森林地區(qū)的開墾成為可能。隨著荒地的不斷開辟,公田之外的私田不斷擴(kuò)大,數(shù)量超過了公田。這種井田以外開墾的私田,性質(zhì)不同于井田制的所謂私田,它們沒有一定的規(guī)格,可以買賣、交換、抵押,并在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)不向國(guó)家交稅。這使得農(nóng)民增
4、加了在私田上勞動(dòng)的興趣,而不肯盡力于公田,導(dǎo)致公田日益衰敗。面對(duì)這一不可阻擋的歷史趨勢(shì),各國(guó)不得不在賦稅制度上進(jìn)行改革,勞役地租逐漸為實(shí)物地租所取代。新的租稅制度的實(shí)行更加速了井田制的崩潰。公元前594年,魯國(guó)實(shí)行“初稅畝”,無論公田、私田,一律“履畝而稅”。這是中國(guó)稅制史上田租和田稅分離的開始,從此,貴族所有的田地都要按照面積向國(guó)君交稅,其結(jié)果是使貴族土地的私有權(quán)更加牢固,農(nóng)民自耕的小土地的所有權(quán)也逐漸得到保障。,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各國(guó)進(jìn)一步變法。商鞅變法規(guī)定“廢井田,開阡陌”,依軍功的大小占有土地,即使是宗室,沒有軍功也不能作為貴族。軍功貴族土地所有制代替了氏族世襲貴族土地所有制。土地買賣的出現(xiàn),
5、打破了世襲貴族土地所有制時(shí)期“田里不鬻”的慣例。農(nóng)民擺脫了氏族土地所有制的殘存影響,成為獨(dú)立的小土地所有者。他們的土地所有權(quán)得到了鞏固,也就為他們有權(quán)出賣土地掃清了道路,同時(shí)也為軍功貴族、商人和貨幣持有者通過買賣取得土地提供了便利條件。商鞅變法使戰(zhàn)國(guó)時(shí)期土地私有制進(jìn)一步擴(kuò)大,也使貴族依世襲身份而占有土地的所有制轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^買賣占有土地,成為軍功貴族、商人、貨幣持有者的土地所有制形成的標(biāo)志。至此,鄉(xiāng)村的井田制和宗族組織徹底瓦解,以土地私有制為基礎(chǔ)、以地主和農(nóng)民為基本階級(jí)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)逐步完善。,四、私學(xué) 私學(xué)相對(duì)于官學(xué)而言,是由私人授徒辦學(xué)的教學(xué)組織形式。在孔子生活的時(shí)代,私學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,隨著
6、社會(huì)局勢(shì)的巨變和民間學(xué)術(shù)文化的發(fā)展,許多哲人、學(xué)者投身于教育行列,專以一家之言立教。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的私學(xué)存在以下幾個(gè)特征:其一,自由講學(xué),各具特色;其二,為諸家學(xué)派的基地;其三,是參議時(shí)政的論壇;其四,以教士、養(yǎng)士為職能;其五,游學(xué)列國(guó),進(jìn)行學(xué)術(shù)傳播和交流。私學(xué)的興起,是對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化教育的一次重大改革,它帶來了春秋戰(zhàn)國(guó)文化的繁榮,促成了百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)。,五、周孔之道 這個(gè)問題先要從周公說起。周公,名旦,姬姓,亦稱叔旦。周武王姬發(fā)的同母弟,因采邑在周,稱為周公。西周時(shí)期的政治家、軍事家、思想家、教育家、儒學(xué)先驅(qū),被后世尊為“元圣”。相傳他制禮作樂,建立典章制度,被尊為儒學(xué)奠基人,是孔子最
7、崇敬的古代圣人。孔子以周公事業(yè)的繼任者自居,終其一生都致力于恢復(fù)“周禮”,主張“克己復(fù)禮”。孔子自己講:“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周。”(論語(yǔ)八佾)在他晚年,迭經(jīng)坎坷,身心俱疲,傷感地說:“甚矣吾衰也!久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公。”(論語(yǔ)述而)自春秋以來,周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人,人們常以周孔并稱。所以有“自漢至唐,儒學(xué)被奉為周(公)孔之道”的說法。,六、孔孟之道 “孔孟”并提,是取其思想的一致性?？鬃铀枷氲暮诵闹皇恰叭省?強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”,引申到政治領(lǐng)域就是“為政以德”,孟子政治學(xué)說的核心則是“仁政”,進(jìn)而提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想。由于二者核心思想的繼承性和一致性,南宋大儒朱熹在編注儒家經(jīng)典時(shí)將大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子合編在一起,稱為四書章句集注,認(rèn)為它們一起表達(dá)了儒學(xué)的基本理念。后來隨著程朱理學(xué)成為官方哲學(xué),四書章句集注成為科舉考試的依據(jù),而“孔孟之道”也就成為儒家學(xué)說的代名詞。,由此可以看出,儒學(xué)被稱為“孔孟之道”與程朱理學(xué)的大力提倡和程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想密切相關(guān)。 事實(shí)上,現(xiàn)在提起“儒學(xué)”這個(gè)概念,人們總是將其同“孔孟之道”聯(lián)系在一起,但這種理解只能說是明清兩代四書八股、程朱理學(xué)占絕對(duì)統(tǒng)治地位下形成的觀念。,
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