《（福建專用）2019高考政治一輪復(fù)習(xí) 生活與哲學(xué) 第二單元 探索世界與追求真理 6 求索真理的歷程課件 新人教版.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（福建專用）2019高考政治一輪復(fù)習(xí) 生活與哲學(xué) 第二單元 探索世界與追求真理 6 求索真理的歷程課件 新人教版.ppt（34頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、第六課求索真理的歷程,2,3,4,1,6,5,1.(2017課標(biāo)全國)某科技創(chuàng)業(yè)園區(qū)創(chuàng)建了集創(chuàng)業(yè)者、專家等多種資源于一體的創(chuàng)新平臺“零工社區(qū)”。各類專家以“打零工”的方式回答、解決創(chuàng)業(yè)者提出的問題,創(chuàng)業(yè)者通過與專家交流,獲得信息資源,把創(chuàng)新思路轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品,提高了創(chuàng)業(yè)成功率?！傲愎ど鐓^(qū)”推動創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展得益于( ) 專家及時回應(yīng)和解答創(chuàng)業(yè)實踐中的新問題創(chuàng)業(yè)者用直接經(jīng)驗檢驗專家的間接經(jīng)驗專家及時把創(chuàng)業(yè)者的實踐經(jīng)驗上升為系統(tǒng)的理論創(chuàng)業(yè)者善于把創(chuàng)新認(rèn)識轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)實踐成果 A.B.C.D.,答案,解析,2,3,4,1,6,5,2.(2017課標(biāo)全國)2016年9月,袁隆平領(lǐng)銜的超級雜交稻第五期攻關(guān)項目第
2、二次測產(chǎn)驗收在湖南某地進(jìn)行,攻關(guān)品種“廣湘24S/R900”的測產(chǎn)沒有達(dá)到預(yù)期目標(biāo),未能通過驗收。面對失敗,袁隆平坦然接受。這一事例反映的認(rèn)識論道理是( ) 實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識主體對于獲得真理性認(rèn)識沒有影響不成功的實踐對認(rèn)識的發(fā)展沒有價值正確認(rèn)識往往要經(jīng)過實踐和認(rèn)識的多次反復(fù)才能完成 A.B.C.D.,答案,解析,2,3,4,1,6,5,3.(2016天津)下列說法與漫畫過溝蘊含的哲理相一致的是( ) 過溝韋榮景 A.不積跬步無以至千里B.世上無難事只要勤思考 C.不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹D.坐而論道不如起而行之,答案,解析,2,3,4,1,6,5,4.(2015北京)這說明在
3、我國古代,人們( ) 谷雨源自“雨生百谷”之說。古人將谷雨分為三候:一候萍始生;二候鳴鳩拂其羽;三候戴勝降于桑。 每年4月19日至21日,當(dāng)太陽到達(dá)黃經(jīng)30度時為谷雨節(jié)氣。此后氣溫迅速回升,雨量增多,適合農(nóng)作物生長,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)入繁忙時期,人們食香椿、賞牡丹,開始采摘谷雨茶。,認(rèn)識到了節(jié)氣與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的客觀聯(lián)系將節(jié)氣智慧融入于生產(chǎn)和生活實踐中順應(yīng)自然節(jié)律,實現(xiàn)了對自然的征服在實踐中獲得了對人與自然關(guān)系的完整認(rèn)識 A.B.C.D.,答案,解析,2,3,4,1,6,5,5.(2015安徽)漫畫揭示的哲理是( ) A.人的認(rèn)識受主客體因素制約 B.人的主觀認(rèn)識影響客觀環(huán)境 C.經(jīng)實踐檢驗的認(rèn)識就是真理
4、 D.思想的高度決定認(rèn)識的深度,答案,解析,2,3,4,1,6,5,6.(2015山東)法律是治國之重器,良法是善治之前提,法律的權(quán)威在于法之必行。閱讀材料,回答問題。 材料目前,中國特色社會主義法律體系已經(jīng)形成,國家生活和社會生活各方面總體上有了法律的規(guī)范和引導(dǎo)。但實踐發(fā)展永無止境,完善中國特色社會主義法律體系也永無止境。同時,我們還要看到,只有把“紙面上的法”真正落實為“行動中的法”,才能切實推進(jìn)法治國家建設(shè)進(jìn)程。 運用“探索世界與追求真理”的知識,分析材料所體現(xiàn)的哲學(xué)道理。 答案:中國特色社會主義法律體系為國家生活和社會生活各方面提供了法律的規(guī)范和引導(dǎo),體現(xiàn)了意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作
5、用;實踐發(fā)展永無止境,完善中國特色社會主義法律體系也永無止境,體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力,認(rèn)識具有無限性;必須把“紙面上的法”真正落實為“行動中的法”體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識的目的。,2,3,4,1,6,5,解析:體現(xiàn)類設(shè)問應(yīng)遵循“材料具體內(nèi)容+知識”模式答題。聯(lián)系材料可知,“法律的規(guī)范和引導(dǎo)”體現(xiàn)意識的反作用;“完善中國特色社會主義法律體系也永無止境”體現(xiàn)實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力及認(rèn)識的無限性;把“紙面上的法”真正落實為“行動中的法”體現(xiàn)實踐是認(rèn)識的目的,據(jù)此回答即可。,考點一,考點二,考點三,實踐 1.是什么實踐的含義、基本形式、特點 (1)實踐的含義:實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。凡是實踐,都是
6、以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。實踐是一種直接現(xiàn)實性活動,它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。 (2)實踐的基本形式:改造自然的生產(chǎn)實踐、變革社會的實踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動。,考點一,考點二,考點三,(3)實踐的特點:實踐具有客觀物質(zhì)性,實踐的基本要素包括實踐的主體、實踐的對象和實踐的手段都是客觀的,實踐活動的過程及其結(jié)果受到客觀事物及其運動規(guī)律的制約,也具有客觀性。實踐具有能動性,實踐是一種有目的、有意識地改造客觀世界的活動。實踐具有社會歷史性,實踐是處在一定社會關(guān)系中的人的活動,并且是歷史地發(fā)展著的。,考點一,考點二,考點三,疑點微撥 1.實踐是人們改造整個世界
7、的活動。(試判斷) 點撥:不能擴大實踐的外延,實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。整個世界包括主觀世界和客觀世界,只有改造客觀世界的活動才可以稱為實踐。 2.單個人的活動不屬于實踐活動。(試判斷) 點撥:任何實踐都是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的,實踐具有社會性。人們改造客觀世界的活動可以采取集體行動,也可以表現(xiàn)為單個人的活動,無論采取哪種方式,都是社會性的活動。,考點一,考點二,考點三,典例剖析 (2017北京)太空科技助力“健康中國”“天舟一號”上開展的太空干細(xì)胞實驗,旨在更細(xì)致地揭示人體干細(xì)胞定向分化為骨細(xì)胞的過程,該研究有助于老年人骨質(zhì)疏松的治療。醫(yī)學(xué)科技的探索不局限于地球表面,也能在太空中開展
8、,這表明( ) A.人類意識來源于客觀對象,它不是無緣無故產(chǎn)生的 B.真理最基本的屬性是主觀性,但需要依賴于客觀實踐 C.實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),實踐發(fā)展能為認(rèn)識深化提供新條件 D.掌握和運用系統(tǒng)優(yōu)化的方法,才能促成認(rèn)識的發(fā)展,答案,考點一,考點二,考點三,試題剖析,考點一,考點二,考點三,實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 1.是什么全面把握實踐與認(rèn)識的關(guān)系 (1)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。 實踐是認(rèn)識的來源。認(rèn)識是主體對客體的能動的反映,這種反映只有在實踐中、在主體和客體的相互作用中才能實現(xiàn)。 實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要;實踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求,推動人們進(jìn)行新的探索和研究。實踐的發(fā)展為人們提供日益
9、完備的認(rèn)識工具;實踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。 實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照,能夠檢驗主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。,考點一,考點二,考點三,實踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識從實踐中來,最終還要回到實踐中去。認(rèn)識本身不是目的,改造世界才是認(rèn)識的目的。 (2)認(rèn)識反作用于實踐。正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實踐有指導(dǎo)作用,錯誤的認(rèn)識則會把人們的實踐活動引向歧途。 2.怎么樣實踐與認(rèn)識關(guān)系的方法論 (1)堅持實踐第一的觀點,積極投身社會實踐。 (2)重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用,做到理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。,考點一,考點二,考點三,疑點微撥 1.獲得認(rèn)識的途徑是唯一
10、的,即實踐。(試判斷) 點撥:認(rèn)識的來源只有一個,即實踐。無論是自己親自實踐獲得的認(rèn)識,還是通過前人或他人獲得的認(rèn)識,都來自實踐。個人獲得認(rèn)識的途徑有兩個,即通過親身實踐獲得直接經(jīng)驗和通過知識的學(xué)習(xí)和傳遞獲得間接經(jīng)驗。關(guān)于區(qū)分認(rèn)識的來源和途徑,詳見下表:,考點一,考點二,考點三,2.實踐和科學(xué)理論都可以成為檢驗認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。(試判斷) 點撥:實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。通過實踐,人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。在這一過程中,人們把指導(dǎo)自己實踐的認(rèn)識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照,從而檢驗認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物?？茖W(xué)理論屬于認(rèn)識范疇,不能成為檢驗的標(biāo)準(zhǔn),否則就陷入了
11、唯心主義的泥潭。 3.在哲學(xué)中,意識就是認(rèn)識。(試判斷) 點撥:意識是客觀事物在人腦中的反映,屬于唯物論范疇,與物質(zhì)概念相對應(yīng);認(rèn)識是人們在實踐基礎(chǔ)上對客觀事物的反映,它既指反映過程,又指反映結(jié)果,屬于認(rèn)識論范疇,與實踐相對應(yīng)。二者都有正確與錯誤之分,所以,該觀點是錯誤的。,考點一,考點二,考點三,典例剖析 (2014課標(biāo)全國)閱讀材料,完成下列要求。 馮洪錢是一名基層獸醫(yī)工作者。1959年,當(dāng)?shù)孛耖g老獸醫(yī)用一味草藥治好了20多頭病豬,這使年輕的馮洪錢深受震撼。他立志傳承發(fā)展傳統(tǒng)獸醫(yī)藥事業(yè),編撰民間獸醫(yī)本草,滿足社會的需要。他訪問過數(shù)百個獸醫(yī)站,拜訪了成百上千位老獸醫(yī)、老藥農(nóng),廣泛收集民間處方
12、,查閱古醫(yī)書、古農(nóng)書、地方志,追蹤國外最新科技成果,創(chuàng)辦中草藥百草園、中草藥制藥廠,與同事一起先后研制成功精寶素等10多種中草藥制劑,治愈了數(shù)以萬計的疫病牲畜。,考點一,考點二,考點三,經(jīng)過千辛萬苦,歷時半個世紀(jì),馮洪錢終于在2008年完成了系列著作民間獸醫(yī)本草,共計638萬字,插圖2 353幅。書中收錄3 505種中草藥,附方40 000多則。民間獸醫(yī)本草“匯古今獸醫(yī)本草之大成,集民間獸醫(yī)經(jīng)驗之精華”,馮洪錢被譽為“當(dāng)代的李時珍”,被評為全國優(yōu)秀科技工作者,并榮獲全國五一勞動獎?wù)隆?結(jié)合材料,運用實踐與認(rèn)識的相關(guān)知識,分析實踐在馮洪錢創(chuàng)作民間獸醫(yī)本草過程中的作用。,考點一,考點二,考點三,思
13、路分析,考點一,考點二,考點三,考點一,考點二,考點三,考點一,考點二,考點三,答案:實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。親身的實踐和他人的實踐為馮洪錢提供了研究課題,為民間獸醫(yī)本草的創(chuàng)作積累了豐富的經(jīng)驗材料,驗證了獸醫(yī)中草藥成果的科學(xué)性;獸醫(yī)藥研制及其在畜病治療實踐中的成功應(yīng)用,體現(xiàn)了創(chuàng)作民間獸醫(yī)本草的目的和價值。,考點一,考點二,考點三,真理與認(rèn)識過程 一、真理 1.是什么真理的概念、基本屬性、特點 (1)真理的概念:是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 (2)最基本的屬性:客觀性是真理最基本的屬性。真理的內(nèi)容是客觀的。真理與謬誤的界限不容混淆。對同一個確定的對象的真理性認(rèn)
14、識只有一個。真理面前人人平等。 (3)真理的特點:條件性,任何真理都有自己適用的條件和范圍,如果超出了這個條件和范圍,真理就會變成謬誤;具體性,任何真理都是相對于特定的過程來說的,都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。,考點一,考點二,考點三,2.怎么辦方法論 (1)真理的客觀性要求我們堅持真理,不唯上,不唯書,“吾愛吾師,吾更愛真理”。 (2)真理的條件性和具體性要求我們解放思想,與時俱進(jìn),在理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一中,豐富和發(fā)展真理,堅持真理,反對謬誤。,考點一,考點二,考點三,二、認(rèn)識的過程 1.是什么認(rèn)識過程的特點 認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性。 2.為什么 (1)認(rèn)識具
15、有反復(fù)性是因為人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的,認(rèn)識受主客觀因素的影響,從認(rèn)識的主體來看,人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實踐水平的限制,總要受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識的客體來看,客觀事物是復(fù)雜的、變化的,其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有個過程。這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識,要經(jīng)過實踐到認(rèn)識,再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。,考點一,考點二,考點三,(2)無限性。人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的,因為認(rèn)識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界,作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的,作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的。因此,人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的,追求真理是一個永無止境的
16、過程。 (3)認(rèn)識運動的反復(fù)性和無限性,從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)表明認(rèn)識是一種波浪式前進(jìn)或者螺旋式上升的過程。 3.怎么樣方法論 與時俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理,在實踐中檢驗和發(fā)展真理,是我們不懈的追求和永恒的使命。,考點一,考點二,考點三,疑點微撥 1.真理的具體性和真理的條件性是一回事。(試判斷) 點撥:真理的具體性是真理相對于特定的過程來說的,強調(diào)縱向的變化;而真理的條件性是相對于適用的條件和范圍來說的,強調(diào)橫向的變化。 2.人類的認(rèn)識是有限的。(試判斷) 點撥:從認(rèn)識的目的、人的認(rèn)識能力的發(fā)展上看,認(rèn)識是無限的。但從每個具體認(rèn)識、人的現(xiàn)實認(rèn)知能力上看,任何認(rèn)識都是有
17、限的,任何認(rèn)識都不是終極認(rèn)識。,考點一,考點二,考點三,典例剖析 (2014課標(biāo)全國)2013年8月,十萬個為什么第六版出版,開放性、探索性是其突出亮點。對于科學(xué)界沒有定論的問題,該書匯集了多家觀點,以引導(dǎo)讀者進(jìn)一步思考。在一些問題上不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案,其合理性在于對復(fù)雜事物的認(rèn)識( ) 往往是一個具有反復(fù)性和無限性的過程是一個不斷克服片面性甚至錯誤的過程是一個仁者見仁、智者見智的永無定論的過程往往是一個在實踐基礎(chǔ)上推翻和超越已確定的真理的過程 A.B. C.D.,答案,考點一,考點二,考點三,試題剖析,考點一,考點二,考點三,考點一,考點二,考點三,廣深視角 惠莊之辯 莊子與惠子游于濠梁之上。莊子
18、曰:“鯈魚出游從容,是魚之樂也?！被葑釉?“子非魚,安知魚之樂?”莊子曰:“子非我,安知我不知魚之樂?”惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非魚也,子之不知魚之樂全矣!”莊子曰:“請循其本。子曰汝安知魚樂云者,既已知吾知之而問我,我知之濠上也?！?莊子秋水),考點一,考點二,考點三,“濠梁之辯”的絕妙之處,除了它的雄辯之外,還在于它具有無窮的韻味。辯論的雙方都緊扣主題,但辯者的思維方式卻截然不同,因而辯論的結(jié)果也就很難判斷出誰是誰非?；菔┦菑恼J(rèn)知規(guī)律上來說,人和魚是兩種不同的生物,魚不可能有人的喜怒哀樂感情;莊周則從藝術(shù)規(guī)律上來說,人樂魚亦樂。從認(rèn)知規(guī)律上說,莊周的邏輯推理純是玩弄詭辯。他是根據(jù)
19、相對主義的理論,不僅完全泯滅了人和魚不同質(zhì)的差別和界限,而且把惠施的發(fā)問作為辯論的前提。“子曰汝安知魚樂云者,既已知吾知之而問我,我知之濠上也?！笔┱乖庌q到了強詞奪理的地步。,考點一,考點二,考點三,典例剖析 (2017課標(biāo)全國)恩格斯指出,認(rèn)識中“不僅每個已經(jīng)解決的問題都引起無數(shù)的新問題,而且每一個問題也多半都只能一點一點地、通過一系列常常需要花幾百年時間的研究才能得到解決”。對這種認(rèn)識現(xiàn)象的合理解釋是( ) 主客觀條件的限制決定了認(rèn)識的反復(fù)性認(rèn)識的局限性意味著達(dá)不到真理性認(rèn)識真理與謬誤的轉(zhuǎn)化使認(rèn)識呈現(xiàn)為封閉式循環(huán)運動認(rèn)識對象、認(rèn)識主體和實踐的無限發(fā)展導(dǎo)致認(rèn)識的無限性 A.B.C.D.,答案,解析,
（福建專用）2019高考政治一輪復(fù)習(xí) 生活與哲學(xué) 第二單元 探索世界與追求真理 6 求索真理的歷程課件 新人教版.ppt
