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1、第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時代,必 修 三,1西方人文精神最初起源于古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，他們認(rèn)為人是萬物的尺度，強(qiáng)調(diào)人存在的價值和意義。14、15世紀(jì)以來，面對教會的反動統(tǒng)治，人們再次高舉人文主義的大旗，先后發(fā)動了文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革運(yùn)動，基本摧毀了天主教會的精神枷鎖和腐朽統(tǒng)治。17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動高舉科學(xué)與理性的大旗，把人文主義發(fā)展到一個嶄新階段，啟蒙思想成為改造舊社會、創(chuàng)造新社會的強(qiáng)大武器。人文精神的起源、延續(xù)和弘揚(yáng)體現(xiàn)了西方文明和人類文明演進(jìn)的歷程。 2西方近代科技迅速發(fā)展，推動了西方社會的巨變。,第52講希臘先哲的精神覺醒,基 礎(chǔ) 攻 關(guān),一、哲學(xué)
2、的產(chǎn)生 1時間：大約在公元前7世紀(jì)，希臘出現(xiàn)了最早的_。 2含義：哲學(xué)本意就是“_”。希臘哲學(xué)集中體現(xiàn)了希臘文化的_精神。 3希臘最早的哲學(xué)派別：_哲學(xué)。 4代表：_認(rèn)為，萬物皆由_生成，他首次用觀察得到的_來解釋自然現(xiàn)象，創(chuàng)立了_世界觀，因此他被譽(yù)為西方“_”。,哲學(xué),愛智慧,理性,自然,泰勒斯,水,經(jīng)驗(yàn),樸素的唯物主義,哲學(xué)之父,二、智者學(xué)派 1出現(xiàn)：公元前_世紀(jì)。 2代表人物：_。名言：“_?！?3主要思想 (1)從認(rèn)識_轉(zhuǎn)移到認(rèn)識_，提倡_精神，反對_，強(qiáng)調(diào)_的價值、_的決定作用，這一切構(gòu)成古希臘_的基本內(nèi)涵。,5,普羅塔哥拉,人是萬物的尺度,自然,社會,懷疑,迷信,人,人,人文精神,
3、(2)以培養(yǎng)兼顧公私利益的_為自己的任務(wù)。 (3)價值標(biāo)準(zhǔn)跟人的_和_有關(guān)。 4評價 (1)積極作用：強(qiáng)調(diào)人作為_的主體的意義，否定了_等超自然的力量對社會人生的作用，樹立了_的尊嚴(yán)。 (2)消極作用：它同時也給主觀隨意性和極端_打開了方便之門。,好公民,需要,興趣,認(rèn)識客觀事物,神或命運(yùn),人,個人主義,三、蘇格拉底的思想 1時間：公元前5世紀(jì)。 2主要思想 (1)蘇格拉底的哲學(xué)追求主要集中在_這一命題上。 (2)蘇格拉底強(qiáng)調(diào)_的作用，認(rèn)為_是一切罪惡的首要根源。 (3)他把_和_合二為一。 3意義：蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為研究“_”的學(xué)問，他崇尚_和自由探索的_精神對后
4、世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。,認(rèn)識人自己,知識,無知,道德,知識,人,知識,理性,四、亞里士多德的思想 1基本思想 (1)亞里士多德的名言是“_”。表明_高于一切。 (2)亞里士多德最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了_。 2意義：亞里士多德是集古希臘科學(xué)文化知識之大成的 _式的學(xué)者。他不僅為現(xiàn)代許多科學(xué)門類奠定了基礎(chǔ)，而且使_真正成為一門獨(dú)立的科學(xué)。他把希臘哲學(xué)_與_的理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下了一筆包羅宏富的文化遺產(chǎn)。,吾愛吾師，吾尤愛真理,真理,邏輯學(xué),百科全書,哲學(xué),愛智慧,好學(xué)深思,智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”，導(dǎo)致極端個人主義的泛濫；蘇格拉底倡導(dǎo)“知識即美德”，彌補(bǔ)了其缺陷和不足，是對智者學(xué)
5、派思想的繼承和發(fā)展而不是否定。,易混辨析,1古希臘先哲的“第一”,圖解識記,2古希臘人文精神的發(fā)展,考 點(diǎn) 突 破,史料探究 史料一普羅塔哥拉曾說：“當(dāng)雅典人所議之主題含有政治睿智，他們會傾聽每一個人的見解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會有城邦?！睂Υ?，后世的黑格爾指出：“希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制訂的時代，或者他們自己就是國家的創(chuàng)造者，所以正義和秩序，法律和道德，都是由他們制訂出來的，作為和他們分不開的個人工作完成的?！?史料二美德即知識。美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識，無知的人不會真正有美德。每一種美德都離不開知識，知識是美德的本質(zhì)。 蘇
6、格拉底,智者學(xué)派和蘇格拉底的人文主義思想,主題,史料三斯塔夫里阿諾斯在全球通史中提道：“蘇格拉底發(fā)展起一套辯證科學(xué)這套科學(xué)與成為個人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者學(xué)派的相對主義大不相同，將為個人行為提供永久性的指導(dǎo)?！?問題：根據(jù)上述史料分析，智者學(xué)派和蘇格拉底各提出了什么觀點(diǎn)？ 提示：史料一表明智者學(xué)派主張個人的感覺和利益，強(qiáng)調(diào)個人的主觀意志和作用。 史料二“美德即知識”表明蘇格拉底更關(guān)注人的知識與美德對人的行為的約束力。 史料三“蘇格拉底發(fā)展起一套辯證科學(xué)”表明蘇格拉底試圖矯正相對主義造成的個人放縱和道德敗壞。,1古希臘人文精神的基本內(nèi)涵 (1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會。 (
7、2)提倡懷疑精神，反對迷信和絕對權(quán)威。 (3)強(qiáng)調(diào)人的價值，人的決定作用。 2智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同 (1)相同點(diǎn)：都體現(xiàn)人文主義精神，把研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會。,拓展深化,(2)不同點(diǎn) 對道德的認(rèn)識：前者強(qiáng)調(diào)人的價值、人的決定作用，人是萬物的尺度，而各種知識是提高人的能力的基礎(chǔ)。后者強(qiáng)調(diào)知識的作用，道德和知識合二為一，道德行為必須以知識為基礎(chǔ)。 民主政治：前者主張民主政治，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)該人人平等。后者主張有知識、有德識的少數(shù)人治國，對民主政體特別是雅典后期的激進(jìn)民主政治表示強(qiáng)烈反對。 歷史地位：前者是人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴。后者第
8、一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。,對點(diǎn)訓(xùn)練,B,解析希臘對文化持寬容的態(tài)度，故A項(xiàng)錯誤；希臘的宗教神話“神人同形共性”體現(xiàn)了希臘對人的重視，故B項(xiàng)正確；“神人同形共性”體現(xiàn)了神和人本質(zhì)的一致性，使神與人更接近，故C項(xiàng)錯誤；神人的一致性體現(xiàn)了人的平等，故D項(xiàng)錯誤。,B,解析材料沒有提及神的信息，故A項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料“而普羅泰格拉在整個希臘招收學(xué)生40年，腐蝕他們，學(xué)生離開他的時候比剛來的時候還要壞，這確實(shí)令人難以置信”說明智者學(xué)派忽視道德，故B項(xiàng)正確；材料沒有反映智者“善于詭辯”的信息，故C項(xiàng)錯誤；智者辦學(xué)校，說明重視教育，不是輕視教育，故D項(xiàng)錯誤。,史料探究
9、 史料一希臘古典人文主義是在對人性的探究與思索中逐漸形成的，其內(nèi)在的本質(zhì)是對人的靈魂的塑造和對理性精神的培養(yǎng)，倡導(dǎo)一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活。古典人文主義思想不僅深刻影響了西方文化傳統(tǒng)，它對精神迷失、“無家可歸”的現(xiàn)代人尤其具有啟示意義。 黃伊梅希臘古典人文主義的內(nèi)涵與特質(zhì),希臘古典人文主義與中國古代人文主義,主 題,史料二中國古代人文主義者認(rèn)為，在人與人之間應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系，互相關(guān)心，互相愛護(hù)。認(rèn)為一個沒有秩序的社會是危險的，會給社會成員帶來災(zāi)難，提出了一系列符合社會發(fā)展需要的禮法模式。提出要使“義”成為第一追求，認(rèn)為它是人的根本價值所在。人在社會中離不開交往，而人們之間的交往需
10、要一個基本的準(zhǔn)則，這就是誠信。,問題：(1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析希臘人文精神的核心及其社會根源。 (2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出中國古代人文主義者提出的人類社會和賢明政治的根本原則。 提示：(1)核心：人的價值和人的決定作用。 社會根源：古希臘工商業(yè)的興盛和民主政治的發(fā)展。 (2)根本原則：保持和諧關(guān)系、倡導(dǎo)仁愛；提倡禮治；重視道義，倡導(dǎo)誠信。,中國的儒家思想與古希臘人文主義思想的比較,拓展深化,對點(diǎn)訓(xùn)練,B,解析根據(jù)材料“一個國家的法律如果在官吏之上，而這些官吏服從法律，這個國家就會獲得諸神的保佑和賜?！笨芍乩瓐D強(qiáng)調(diào)法治，而“事在四方，要在中央”強(qiáng)調(diào)的是中央集權(quán)，故A項(xiàng)錯誤；“用法之相忍，而棄仁人之相憐也”屬于韓非子法治思想，故B項(xiàng)正確；“人之性惡，其善者偽也”屬于荀子觀點(diǎn)，意思是“人性趨向于邪惡，人們善良的行為是后天作為的結(jié)果”，與材料信息不符，故C項(xiàng)錯誤；“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始為學(xué)”屬于理學(xué)觀點(diǎn)，與材料信息不符，故D項(xiàng)錯誤。,
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