《目的論和功利主義》PPT課件.ppt

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1、第一篇 規(guī)范倫理學(xué),引言,規(guī)范倫理學(xué)的三種重要理論,即目的論、義務(wù)論和德行倫理學(xué)。 目的論和義務(wù)論一直主宰當(dāng)代倫理學(xué)的重要論辯，它們都重視道德義務(wù)和行為所應(yīng)該遵守的原則，所以其理論的重點(diǎn)是“行為”。 德行倫理學(xué)則是另一種不同的研究取向，它強(qiáng)調(diào)道德人格的優(yōu)位性，因此它最關(guān)注的是“行為者”而不是“行為”的性質(zhì)或特點(diǎn)。,引言,所謂目的論，就是主張一個(gè)行為的對或錯(cuò)，完全決定于這個(gè)行為所產(chǎn)生的結(jié)果或所實(shí)現(xiàn)的目的； 義務(wù)論則認(rèn)為，一個(gè)行為的對或錯(cuò)，不是完全決定于行為所造成的結(jié)果或目的，而是取決于行為本身所具有的性質(zhì)和特點(diǎn)。,第一章 功利主義（Utilitarianism）,案例：金門橋上是否應(yīng)該安裝防自殺

2、護(hù)欄？,舊金山的金門大橋 （Golden Gate Bridge）,自從1937年這座橋建成以來，有1000多人從這座橋上跳下去自殺，被譽(yù)為自殺勝地。 后有人建議在金門橋上安裝防自殺護(hù)欄，有人支持，也有人反對，那么到底應(yīng)不應(yīng)該安裝護(hù)欄呢？,1.1 功利主義的代表人物,1.1.1 Jeremy Bentham(杰里米邊沁),杰里米邊沁（17481832)是英國法學(xué)家、哲學(xué)家、倫理學(xué)家， 自由主義學(xué)說的奠基人之一。功利主義學(xué)說的創(chuàng)始人。邊沁的主要著作有政府片論 (1776年)、 道德與立法原理導(dǎo)論 (1789年)、 司法證據(jù)原理 (1827年)， 憲法典（1830年）。其中道德與立法原則導(dǎo)論是其最

3、主要的著作。,1.1 功利主義的代表人物,1.1.1 John Stuart Mill(約翰斯圖亞特密爾),約翰斯圖亞特密爾（1806-1873），也譯作約翰斯圖亞特穆勒，英國著名哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，19世紀(jì)影響力很大的古典自由主義思想家，是英國近代史上繼杰里米邊沁之后最重要的功利主義者。,1.2 功利原理（The principle of utility）,1.2.1 什么是功利原理？ 功利主義的基本道德原理叫做“功利原理”或“最大幸福原理” （The basic moral principle of utilitarianism is called “The Principle of Uti

4、lity” or “The Greatest Happiness Principle.”）,1.2 功利原理（The principle of utility）,1.2.1 什么是功利原理？ 邊沁在道德與立法原理導(dǎo)論中有明確的界定：“功利原理是指這樣的原理；它按照看來勢必增大或減小利益有關(guān)者之幸福的傾向，亦即促進(jìn)或妨礙此種幸福的傾向，來贊成或非難任何一項(xiàng)行動(dòng)。我說的是無論什么行動(dòng)，因而不僅是私人的每項(xiàng)行動(dòng)，而且是政府的每項(xiàng)措施?！?1.2 功利原理（The principle of utility）,1.2.2 什么是功利？ 在邊沁看來，所謂功利，就是行動(dòng)的這樣一種性質(zhì)：“它傾向于給利益有關(guān)者

5、帶來實(shí)惠、好處、快樂、幸?；蚶妫ㄋ羞@些詞在邊沁看來含義相同），或者傾向于防止利益有關(guān)者遭受損害、痛苦、禍害或不幸。如果利益有關(guān)者是一般的共同體，那就是共同體的幸福；如果是一具體的個(gè)人，那就是這個(gè)人的幸福?！?1.2 功利原理（The principle of utility）,1.2.3 什么是符合功利原理的行動(dòng)？ （就整個(gè)共同體而言）當(dāng)一項(xiàng)行動(dòng)增大共同體幸福的傾向大于它減小這一幸福的傾向時(shí)，它就可以說是符合功利原理，或簡言之，符合功利。 同樣地，當(dāng)一項(xiàng)政府措施之增大共同體幸福的傾向大于它減小這一幸福的傾向時(shí)，它就可以說是符合或服從功利原理。,1.2 功利原理（The principle

6、of utility）,1.2.4內(nèi)在善：快樂或幸福（The Intrinsic Good: Pleasure or Happiness） 內(nèi)在善（intrinsic good） 、手段善（instrumental goods)之分，源于亞里士多德。他說：“善顯然有雙重含義，其一是事物自身就是善，其二是事物作為達(dá)到自身善的手段而是善。”,1.2 功利原理（The principle of utility）,1.2.4 內(nèi)在善：快樂或幸福（The Intrinsic Good: Pleasure or Happiness） 所謂“內(nèi)在善”，也可以稱之為“目的善”或“自身善”，是其自身而非其結(jié)果就

7、是可欲的、就是能夠滿足需要、就是人們追求的目的的善。所以，羅斯說：“內(nèi)在善最好定義為不是它所產(chǎn)生的任何結(jié)果而是它自身就是善的東西?！?1.2 功利原理（The principle of utility）,1.2.4 內(nèi)在善：快樂或幸福（The Intrinsic Good: Pleasure or Happiness 所謂“手段善”也可以稱之為“外在善”，乃是其結(jié)果是可欲的、能夠滿足需要、從而是人們追求的目的的善，是能夠產(chǎn)生某種自身善的結(jié)果的善，是其結(jié)果而非自身成為人們追求的目的的善，是其自身作為人們追求的手段、而其結(jié)果才是人們所追求的目的的善。,1.2 功利原理（The principle

8、of utility）,1.2.5 內(nèi)在善：快樂或幸福（The Intrinsic Good: Pleasure or Happiness Things such as fame（名望）, fortune（財(cái)富）, education（教育）, and freedom（自由） may be good, but only to the extent（在這個(gè)意義上） that they produce pleasure or happiness. In philosophical terms, they are instrumental goods （手段善）because they are us

9、eful for attaining the goals of happiness and pleasure. Happiness and pleasure are the only intrinsic goods（內(nèi)在善）that is, the only things good in themselves.,1.2 功利原理（The principle of utility）,1.2.6 最大幸福的計(jì)算（Calculating the Greatest Amount of Happiness） Everyone affected by some action is be to counte

10、d equally. We ourselves hold no privileged place, so our own happiness counts no more than that of others. I may be required to do what displeases me but pleases others. Thus, in the following scenario, Act B is a better choice than Act A: Act A makes me happy and 2 other people happy. Act B makes m

11、e unhappy but 5 others happy.,1.2 功利原理（The principle of utility）,1.2.6 最大幸福的計(jì)算（Calculating the Greatest Amount of Happiness） In addition to counting each person equally, these five elements are used to calculate the greatest amount of happiness: the net amount of pleasure or happiness（快樂或幸福的凈值）, its

12、 intensity（強(qiáng)度）, its duration（持續(xù)時(shí)間）, its fruitfulness（成效）, and the likelihood（可能性） of any act to produce it.,1.2 功利原理（The principle of utility）,1.2.6 最大幸福的計(jì)算（Calculating the Greatest Amount of Happiness） 邊沁認(rèn)為,我們可以在七個(gè)方面來衡量一個(gè)快樂的或痛苦的經(jīng)驗(yàn): A、強(qiáng)度：這個(gè)快樂或痛苦有多強(qiáng)。 B、持續(xù)時(shí)間：這個(gè)快樂或痛苦會(huì)持續(xù)多長時(shí)間。 C、確定性：對于這個(gè)快樂或痛苦可以從我們的行動(dòng)中產(chǎn)生，

13、我們究竟有多確信。,1.2 功利原理（The principle of utility）,1.2.6 最大幸福的計(jì)算（Calculating the Greatest Amount of Happiness） D、遠(yuǎn)近：在時(shí)間和空間上，這個(gè)快樂或痛苦有多遠(yuǎn)。 E、繁殖力：這個(gè)快樂或痛苦究竟有多大的機(jī)會(huì)被一個(gè)類似的快樂或痛苦所跟隨。 F、純粹性：這個(gè)快樂或痛苦不被一個(gè)對立的感覺所跟隨的機(jī)會(huì)有多大。 G、程度：究竟有多少人會(huì)受到我們的決定的影響。,1.3 對功利主義的批評(píng),1、功利主義是豬的學(xué)說 2、功利主義對我們提出了“過分嚴(yán)厲”的要求 3、功利主義無視個(gè)人權(quán)利和公正,1.4 密爾的功利主義思想

14、,1.4 .1功利主義是密爾的核心思想的總結(jié)和捍衛(wèi)。 密爾認(rèn)為，在倫理學(xué)中我們必須把一個(gè)“第一原則”確立起來，其他的倫理規(guī)范和原則都要按照那個(gè)第一原則來加以評(píng)價(jià)如果它們不符合那個(gè)原則，那么它們就應(yīng)該被修改或者甚至被拒斥。,1.4 密爾的功利主義思想,值得注意的是，密爾指出，這無需意味著一個(gè)總是應(yīng)該通過訴諸那個(gè)第一原則來引導(dǎo)行動(dòng)。因?yàn)樵陂L期的人類實(shí)踐中，我們已經(jīng)逐步形成了一些約定俗成的道德規(guī)則，例如關(guān)于謀殺、偷竊、說謊的禁令等等。所以，在日常生活中，我們就應(yīng)該按照那些日常的道德規(guī)則去行動(dòng)；只有當(dāng)那些具體的規(guī)則發(fā)生沖突時(shí)，我們才需要通過訴諸那個(gè)第一原則來解決沖突，從而決定我們應(yīng)該如何行動(dòng)。,1.4

15、 密爾的功利主義思想,1.4 .2 行為功利主義和規(guī)則功利主義（Act and rule utilitarianism） 行為功利主義（act utilitarianism）：功利原則直接應(yīng)用到個(gè)別行為。 規(guī)則功利主義（rule utilitarianism）：功利原則間接應(yīng)用到行為。,1.4 密爾的功利主義思想,1.4 .3 快樂的量和質(zhì)（Quantity and quality of pleasure） 密爾進(jìn)一步指出快樂還有質(zhì)的區(qū)別，肉體快樂是低級(jí)快樂，精神快樂是高級(jí)快樂。,1.5 經(jīng)典功利主義的總結(jié),三個(gè)命題： 第一，行動(dòng)的道德正確性只是根據(jù)行動(dòng)的后果來加以判斷，除了后果之外，沒有什么

16、東西能夠影響我們對行動(dòng)的道德正確性的評(píng)價(jià)。簡單地說，正確的行動(dòng)就是具有最好的后果的行動(dòng)。 第二，在評(píng)價(jià)后果時(shí)，唯一相關(guān)的東西就是一個(gè)行動(dòng)所引起的幸?；虿恍业姆至?，任何其他東西都是無關(guān)的。所以，正確的行動(dòng)就是促進(jìn)大多數(shù)人的最大幸福的行動(dòng)。,1.5 經(jīng)典功利主義的總結(jié),第三，在計(jì)算幸?；虿恍視r(shí)，任何人的幸福都必須被認(rèn)為具有同樣的重要性，也就是說，沒有任何一個(gè)人的幸福應(yīng)該被認(rèn)為比其他人的幸福更加重要。每個(gè)人的幸福都同樣重要。,1.6 功利主義的應(yīng)用,1.6.1 安樂死問題 案例：馬修唐納力是一位與X射線打了30年交道的物理學(xué)家，可能是因?yàn)殚L期暴露在X射線下的結(jié)果，他患上了癌癥，臉的一些部位、兩只手的

17、兩個(gè)手指都已經(jīng)完全腐爛脫落。而且，他可能雙目失明。唐納力的醫(yī)生告訴他，他至多只有一年的生活時(shí)間，而且會(huì)受到各種痛苦的折磨。,1.6 功利主義的應(yīng)用,這位物理學(xué)家決定他不想繼續(xù)生活在這種狀態(tài)，他知道他不久就會(huì)死去，因此希望在死亡來臨之前就結(jié)束這種折磨。唐納力讓他的三位兄弟把他殺死。其中的兩個(gè)兄弟拒絕了，但最小的那個(gè)兄弟哈羅德并未拒絕。這樣，哈羅德帶著一把手槍闖入醫(yī)院，開槍把馬修殺死。,1.6 功利主義的應(yīng)用,1.6.2 動(dòng)物權(quán)利問題 通常觀點(diǎn)：動(dòng)物的利益不屬于道德關(guān)懷的范圍 功利主義者并不這樣看問題。按功利主義的觀點(diǎn)，重要的不是是否一個(gè)個(gè)體具有理性或者具有靈魂，而是那個(gè)個(gè)體是否能夠體驗(yàn)到幸福和不幸、快樂和痛苦。如果一個(gè)個(gè)體能夠感受到痛苦，正如一切動(dòng)物都能感受到的那樣，那么當(dāng)我們決定做什么時(shí)，我們就有責(zé)任對那個(gè)個(gè)體加以考慮，不管那個(gè)個(gè)體是不是人。,1.6 功利主義的應(yīng)用,既然人和非人的動(dòng)物都能感受到痛苦，我們就有同樣的理由不要虐待他們。折磨一個(gè)人是錯(cuò)的，因?yàn)檫@種做法給他帶來痛苦。倘若如此，折磨一個(gè)非人的動(dòng)物也是錯(cuò)的，因?yàn)閯?dòng)物能夠感受到痛苦。對邊沁和密爾來說，這個(gè)思想路線是結(jié)論性的，因此，人和動(dòng)物都應(yīng)該得到同等的道德關(guān)懷。,