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1、第36課時宋明理學(xué),思維導(dǎo)圖,知識清單,思維導(dǎo)圖,知識清單,一、形成背景 1.魏晉南北朝時期:儒學(xué)吸收佛教、道教的精神,有了新的發(fā)展。 2.隋朝:儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張,又稱“三教合一”。 3.唐朝:統(tǒng)治者奉行三教并行的政策,儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn),儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。 4.北宋:儒學(xué)融合了佛道思想來解釋儒家義理,形成以理為核心的新儒學(xué)體系“理學(xué)”。 微點撥“三教合一”并不能表明儒學(xué)失去了封建正統(tǒng)思想的地位,而是佛、道教的融合、滲透,為儒學(xué)的新發(fā)展、理學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。,,,,思維導(dǎo)圖,知識清單,二、形成過程 1.創(chuàng)立“二程” (1)哲學(xué)觀:天理是宇宙萬物的本原,把天理和倫理
2、道德直接聯(lián)系起來。 (2)認識論:提出“格物致知”的認識論,認為只有深刻探究萬物,才能真正得到其中的“理”。 2.成熟朱熹 (1)哲學(xué)觀:天理就是“三綱五?！?強調(diào)“存天理,滅人欲”。 (2)認識論:“格物致知”的目的在于明道德之善。 3.發(fā)展“陸王” (1)陸九淵:把“心”作為宇宙萬物的本原;提出“心”就是“理”的主張;認為只需反省內(nèi)心就可得到天理。 (2)王陽明:宣揚“心外無物”“心外無理”的命題;提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說。,,,,,,,思維導(dǎo)圖,知識清單,三、歷史影響 1.對中國社會政治、文化教育、社會教化等產(chǎn)生深遠影響。 2.重視主觀意志的力量,注重氣節(jié)、品德,強調(diào)人的社會責(zé)
3、任和歷史使命,對塑造中華民族的品格起了積極作用。 3.用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治,壓抑、扼殺人的自然欲求,產(chǎn)生了消極影響。,,,思維導(dǎo)圖,知識清單,自主探究 畫一畫程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的關(guān)系,思維導(dǎo)圖,知識清單,想一想陸九淵提出:“此心此理,我固有之,所謂萬物皆備于我。昔之圣賢,先得我心之所同然者耳?！苯Y(jié)合材料,談?wù)勀銓﹃懢艤Y心學(xué)觀點的理解。 提示:陸九淵把“心”與“理”說成是人固有的,他提出“心即理也”,意即本心即天理,心是天地萬物的本原,并用自己的體驗予以印證,便于人們接受。,主題一,主題二,宋明理學(xué)的特點 材料解讀 材料父止于慈,子止于孝,君止于仁,臣止于敬,萬物庶事莫不各有其所,得其所則
4、安,失其所則悖。圣人所以能使天下順治,非能為物作則也,唯止之各于其所而已。 程頤伊川易傳 解讀材料中,程頤從自然和倫理的角度指出“萬物庶事莫不各有其所”即萬物都有其規(guī)則和秩序?！案钢褂诖?子止于孝,君止于仁,臣止于敬”即人應(yīng)當(dāng)遵守倫理規(guī)范。,主題一,主題二,真題溯源 2015江蘇單科,21(節(jié)選)材料理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本原,它以儒家的禮法、倫理思想為核心,吸收佛道思想中的精粹,形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系,這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界,充分肯定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義;它摒棄佛道所宣揚的彼岸世界,不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說,而力求在現(xiàn)實
5、世界中實現(xiàn)崇高的理想,所以它是一種理性主義的哲學(xué)。 馬克垚世界文明史 思考據(jù)材料,指出理學(xué)的積極作用。結(jié)合所學(xué)知識,簡析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。 提示:積極作用:引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實;有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。原因:儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊);復(fù)興儒學(xué)的需要(宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)。,主題一,主題二,論從史出宋明理學(xué)的特點 (1)儒學(xué)進一步思辨化。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家們的改造,道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。 (2)更加強調(diào)以倫理道德為思想核心。理學(xué)所強調(diào)的義理,實質(zhì)上就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說,無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的
6、認識論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功名論,均是以倫理道德為核心內(nèi)容。 (3)更多地吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)吸收借鑒佛、道的形而上學(xué),并把佛、道的禁欲主義思想吸收進來,把它作為理學(xué)的核心思想,提出了“存天理,滅人欲”的道德主張。,主題一,主題二,高考例析 1.(2017江蘇單科,4)孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋:“克”意為“勝”,“己”指的是“身之私欲”。這種解釋() A.將人性置于天理之上 B.以滿足個人欲望為目標 C.完全曲解孔子的本意 D.與孔子本意不完全一致,主題一,主題二,主題一,主題二,對程朱理學(xué)的評價 材料解讀 材料朱熹生活的南宋時代,整
7、個社會統(tǒng)治階級鮮廉寡恥,生活奢侈無度。在這種時代背景下,朱熹提出了“存天理,滅人欲”之說。天理是公道與良知。朱熹區(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的,饑而欲食,渴而欲飲,這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”,又叫“物欲”。朱熹認為當(dāng)時國之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)當(dāng)根據(jù)大學(xué)之教,以正心誠意作為治國平天下的根本。針對當(dāng)時朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想,他提出了“格物致知”之旨,即要求人要“推究事物的原理,以獲得知識”。 摘編自洪映萓另一種聲音對朱熹 “存天理,滅人欲”等理學(xué)觀念的反思,主題一,主題二,解讀材料介紹了朱熹發(fā)展儒學(xué)的時代背景;區(qū)分了“欲”和“人欲”的不同;從側(cè)面指出了理學(xué)的進步之處:具有
8、憂患意識,關(guān)注國家政治;崇尚道德;主張力行,具有務(wù)實傾向。,主題一,主題二,真題溯源 2013安徽文綜,37(節(jié)選)材料中國的縣志中有豐富的女性資料,它們清楚地表明,婦女的貞節(jié)是當(dāng)?shù)貥s譽的象征對風(fēng)俗的描述,列女志的前言,甚至許多地方志的編纂體例都清楚地顯示,女性貞節(jié)是向外部世界描繪地方道德標準的綜合價值觀的組成部分。來自長江下游的一些例子很有說服力,其中有如下描寫:“歙稱閨門鄒魯(指文教興盛之地),蓋山川清淑之氣所獨鐘,抑亦程朱之教澤?！?鄧小南等中國婦女史讀本 思考依據(jù)材料,結(jié)合所學(xué)知識,分析程朱理學(xué)何以對女性貞節(jié)作為地方道德標準產(chǎn)生影響。,主題一,主題二,提示:“二程”把天理和倫理道德直接
9、聯(lián)系起來,朱熹認為“三綱五常”就是天理,強調(diào)“存天理,滅人欲”;程朱理學(xué)在南宋以后成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),并成為地方教化的工具;女性貞節(jié)觀是程朱理學(xué)的體現(xiàn),受到地方推崇和不斷強化,從而成為地方道德標準。,主題一,主題二,論從史出全面評價宋明理學(xué) (1)理學(xué)家們注重民族氣節(jié)和做人品德,如自我節(jié)制、發(fā)奮立志,以天下為己任等,對塑造中華民族的性格起了積極作用。 (2)理學(xué)家們致力于社會道德的教化工作,如長幼有序、男女有別的等級倫理,憐貧恤寡、扶助鄉(xiāng)里的社會道德,勤儉節(jié)約、恪守本分的個人品格。 (3)“三綱五常”在理學(xué)的推動下,成為人們?nèi)粘Ｉ钪刑旖?jīng)地義的倫理道德與行為規(guī)范,它壓抑、扼殺了人的自然
10、欲求,不利于社會的發(fā)展。 (4)宋明理學(xué)成為官方正統(tǒng)哲學(xué),對維護封建專制統(tǒng)治起了重要作用。,主題一,主題二,高考例析 2.(2016海南單科,7)關(guān)羽因其忠義勇武,被世人稱頌,至宋徽宗時被封為“忠惠公”,其后不斷加封,到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了() A.關(guān)羽的個人品德決定了民眾崇拜的形成 B.歷代皇帝的好惡決定著崇拜關(guān)羽的取向 C.對關(guān)羽的信仰符合官方意識形態(tài)的要求 D.民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位,主題一,主題二,教材補遺,史著賞析,1.魏晉玄學(xué) (1)概念:魏晉時期的一些士人面對嚴酷的社會現(xiàn)實,轉(zhuǎn)而重視對老子莊子易經(jīng)“三玄”的研究。玄學(xué)是把儒家的政治倫理和道家哲
11、學(xué)結(jié)合起來,形成的新道家學(xué)說,是披著道家思想外衣來宣傳儒家綱常名教的主觀唯心主義。漢初,黃老思想所講的“無為”著重講統(tǒng)治術(shù),玄學(xué)的“無為”重點講處世術(shù)。 (2)玄學(xué)出現(xiàn)及流行的歷史條件:統(tǒng)治集團內(nèi)部矛盾加劇,不少名士卷入政治斗爭,招來殺身之禍;在現(xiàn)實政治的壓力下,知識分子被迫明哲保身,傾向于“玄虛淡泊”;東漢后期盛行的清議、清談之風(fēng)和先秦時期道家思想以及漢末魏初的名法思想為玄學(xué)的產(chǎn)生準備了思想基礎(chǔ)。,教材補遺,史著賞析,2.宋代的儒學(xué)復(fù)興運動 (1)原因和條件 政治上,鞏固統(tǒng)治的需要:經(jīng)歷唐末五代的分裂動蕩,綱常松弛,道德式微(傳統(tǒng)倫理道德遭到破壞),不利于國家大一統(tǒng)。宋朝統(tǒng)一政局后,為鞏固統(tǒng)
12、治,凝聚人心,統(tǒng)治者重文輕武,倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng);同時,科舉制度逐漸完善,文化政策相對寬松,也有利于儒學(xué)的發(fā)展。 物質(zhì)、科技條件:宋朝建立后,農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)迅速發(fā)展,科學(xué)文化取得巨大成就。理學(xué)對自然及社會規(guī)律的思考,正是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。 思想史自身的發(fā)展進程:宋代儒學(xué)既繼承了儒學(xué)道統(tǒng),又拋棄漢唐學(xué)者師古泥古的學(xué)風(fēng),敢于獨立思考,大膽立論,吸收了佛、道的思辨哲學(xué)來闡釋儒學(xué),是儒、釋、道三教長期融合的產(chǎn)物。,教材補遺,史著賞析,儒學(xué)家自身的反思:為了與佛老思想相抗衡,北宋五子(周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤)將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度,形成了一套囊括天人關(guān)系的嚴密思想體系,即
13、理學(xué),又稱新儒學(xué)。 (2)基本主張:推崇春秋中的“尊王攘夷”之旨,批評唐代不尊儒學(xué)導(dǎo)致女后專政、權(quán)臣跋扈、藩鎮(zhèn)割據(jù);強調(diào)“華夷之辨”,將背離儒家傳統(tǒng)的佛教和道教視為夷狄之教。 (3)影響:在北宋新儒家的努力下,大開研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng),理學(xué)在儒學(xué)復(fù)興運動中孕育而生。,教材補遺,史著賞析,理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學(xué)問也不是以窮學(xué)問為目的的,而是以宇宙事物去證實他心中的倫理和道德。理學(xué)家的思想其目的是“衛(wèi)道”,表示其文化的保守性格他們的思想將人欲與天理對立,抹殺個人的私利觀,替以后專制皇權(quán)加強統(tǒng)治的基礎(chǔ),其影響所及,達幾百年。今日中國民法未盡開張,任由以道德觀念代替法律的傾
14、向,也不能與宋儒無關(guān)。 黃仁宇現(xiàn)代中國的歷程 解讀本段材料主要是史學(xué)大家黃仁宇對中國古代理學(xué)家的缺陷及其對中國社會影響的認識。黃仁宇認為理學(xué)的主要目的在于“衛(wèi)道”,這造成了中國人保守的性格;理學(xué)不僅影響中國達幾百年,而且更為重要的是不利于中國成為一個法治國家。,1,2,3,4,5,一、考查準確通達的歷史時空觀念 1.對于儒家經(jīng)典文本,漢唐經(jīng)學(xué)家的講壇是一種權(quán)威主義的政治哲學(xué)講法,他們往往只作引證,并不做論證;只作章句上的訓(xùn)詁,并不做義理上的詮釋。宋明理學(xué)家不再拘泥于章句,而是演繹其中的義理,重新建構(gòu)儒學(xué)思想體系。這種變化表明() A.宋明儒學(xué)已經(jīng)否定了儒學(xué)經(jīng)典的權(quán)威 B.宋明儒學(xué)已不再為國家政
15、治權(quán)威服務(wù) C.宋明儒學(xué)改變了漢唐儒學(xué)的治學(xué)傳統(tǒng) D.宋明儒學(xué)成為居統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),C,解析:材料中宋明理學(xué)家“重新建構(gòu)儒學(xué)思想體系”體現(xiàn)了宋明儒學(xué)改變了漢唐儒學(xué)的治學(xué)傳統(tǒng),故C項正確;理學(xué)實質(zhì)上依然是儒學(xué),故A項錯誤;理學(xué)后來發(fā)展為官方哲學(xué),故B項錯誤;D項材料沒有體現(xiàn),故排除。,1,2,3,4,5,2.漢唐統(tǒng)治者非常重視禮樂的教化作用,并為此設(shè)立了專門管理音樂的機構(gòu),宮廷音樂盛行。從宋朝開始,宮廷音樂一再衰敗,民間音樂卻如雨后春筍般繁榮發(fā)展。這反映了宋代() A.專制皇權(quán)被不斷削弱 B.市民成為社會主流階層 C.統(tǒng)治者重人倫輕禮樂 D.民間音樂市場開始形成,C,解析: A項不符合史實,
16、排除;僅僅是宮廷音樂與民間音樂的對比并不能說明市民已成為社會的主流階層,這屬于明顯的以偏概全,故B項錯誤;到了宋代,隨著程朱理學(xué)的形成與不斷成熟,人倫日益取代禮樂成為統(tǒng)治者最為關(guān)注的意識形態(tài),故C項正確;民間音樂市場早在宋代以前就已經(jīng)形成,故D項錯誤。,1,2,3,4,5,二、考查回到現(xiàn)場的歷史思維特征 3.宋儒通過對易經(jīng)家人的闡發(fā),搭建出一條理想的社會鏈條:女正家道正天下正。該觀點( ) A.認為女性可以在政治中發(fā)揮作用 B.對女性的道德貞操要求更加嚴苛 C.主張女性應(yīng)該維系家族內(nèi)外秩序 D.肯定女性的自立意識和個性發(fā)展,B,解析:本題主要考查宋明理學(xué)。宋儒強調(diào)天理就是作為道德規(guī)范的“三綱五
17、常”,主張夫為妻綱,反對女性在政治中發(fā)揮作用,故A項錯誤;宋儒強調(diào)“存天理,滅人欲”,壓抑人的天性,故B項正確;宋儒主張夫為妻綱,這與“家族內(nèi)外秩序”不符,故C項錯誤;宋儒強調(diào)“存天理,滅人欲”,是壓制而非肯定女性的自立意識和個性發(fā)展,故D項錯誤。,1,2,3,4,5,三、考查合乎邏輯的歷史推理意識 4.陸九淵說:“學(xué)茍知本,六經(jīng)皆我注腳?！彼J為做學(xué)問假如想求得根本,就不要拘泥于對古代經(jīng)書的追根究底。這說明陸九淵( ) A.強調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟 B.反對儒家思想對人的束縛 C.主張自由闡釋儒家經(jīng)典 D.否定了“六經(jīng)”的權(quán)威地位,A,解析:根據(jù)材料“六經(jīng)皆我注腳”并結(jié)合所學(xué)知識,可知陸九淵主張
18、“心即理也”,強調(diào)內(nèi)心的作用,故A項正確;陸九淵并不反對儒家思想,故B項錯誤;“心即理也”,并不是強調(diào)隨意性,故C項錯誤;題干中陸九淵并沒有否定“六經(jīng)”的權(quán)威地位,故D項錯誤。,1,2,3,4,5,5.在朱熹等人的影響下,南宋有相當(dāng)多的通俗教育讀本,如勸孝文勸學(xué)文勸農(nóng)文諭俗文等。這一現(xiàn)象反映出( ) A.理學(xué)思想世俗化的趨勢 B.儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立 C.君主專制制度不斷強化 D.讀書重學(xué)風(fēng)尚的形成,A,解析:題干材料反映了理學(xué)思想的世俗化趨勢,故A項正確;西漢武帝時,儒學(xué)已確立了統(tǒng)治地位,故B項錯誤;題干材料沒有提到君主專制制度強化的信息,故C項錯誤;讀書重學(xué)風(fēng)尚從科舉制實行以來一直存在,故D項錯誤。,
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