《古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句發(fā)人深思的名言認(rèn)識(shí)你自己》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句發(fā)人深思的名言認(rèn)識(shí)你自己（37頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、 古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底曾古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句發(fā)人深思的名言經(jīng)說(shuō)過(guò)一句發(fā)人深思的名言“認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己”。在后來(lái)的人類歷史上，有許在后來(lái)的人類歷史上，有許多圣者大家們都思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題：多圣者大家們都思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題：我們從哪里來(lái)？我們是什么？我我們從哪里來(lái)？我們是什么？我們往哪里去？今天我們所學(xué)的三們往哪里去？今天我們所學(xué)的三篇短文，是三個(gè)不同國(guó)度，不同篇短文，是三個(gè)不同國(guó)度，不同歷史時(shí)期的思想家，站在不同的歷史時(shí)期的思想家，站在不同的角度對(duì)人生問(wèn)題的思考。讓我們角度對(duì)人生問(wèn)題的思考。讓我們帶著這幾個(gè)問(wèn)題，去領(lǐng)悟三篇短帶著這幾個(gè)問(wèn)題，去領(lǐng)悟三篇短文中蘊(yùn)含的深刻的哲理吧，看看文中
2、蘊(yùn)含的深刻的哲理吧，看看對(duì)作為對(duì)作為“人人”的我們有和啟發(fā)？的我們有和啟發(fā)？Page 2 人最寶貴的是生命。生命對(duì)每個(gè)人只人最寶貴的是生命。生命對(duì)每個(gè)人只有一次。這僅有的一次生命應(yīng)當(dāng)怎樣度有一次。這僅有的一次生命應(yīng)當(dāng)怎樣度過(guò)呢？每當(dāng)回憶往事的時(shí)候，能夠不為過(guò)呢？每當(dāng)回憶往事的時(shí)候，能夠不為虛度年華而悔恨，不因碌碌無(wú)為而羞恥；虛度年華而悔恨，不因碌碌無(wú)為而羞恥；在臨死的時(shí)候，他能夠說(shuō)在臨死的時(shí)候，他能夠說(shuō):“我的整個(gè)生我的整個(gè)生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)壯麗的事業(yè)為人類解放而進(jìn)行的斗為人類解放而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。爭(zhēng)?！比?，應(yīng)當(dāng)趕快生活。人，應(yīng)當(dāng)趕快生
3、活。奧斯特洛夫斯基奧斯特洛夫斯基Page 33熱愛(ài)生命蒙田湄江中學(xué)語(yǔ)文組湄江中學(xué)語(yǔ)文組 郭郭 欣欣Page 44 蒙田蒙田(15331592)，法國(guó)思想家、散文家。一譯蒙臺(tái)涅。加斯科涅郡人，出身于新貴族，祖上是波爾多的富商。蒙田曾當(dāng)過(guò)15年文官，后辭官回鄉(xiāng)，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)深居簡(jiǎn)出，閉戶讀書(shū)思考。但是他也喜歡出游，曾游歷瑞士、意大利等國(guó)，留意各地人情風(fēng)俗。他把讀書(shū)心得、旅途見(jiàn)聞、日常感想記錄下來(lái)，日積月累，寫(xiě)成隨筆集(或譯隨感錄)2卷，于1580年出版。Page 5賦予賦予 厚厚賜賜 惋惜惋惜 彌彌補(bǔ)補(bǔ) 豐豐盈盈 躁躁動(dòng)不安動(dòng)不安 枯枯燥燥 fycwnmyngzozo生字詞生字詞Page
4、6 哲人：哲人：豐盈：豐盈：躁動(dòng)不安：躁動(dòng)不安：稍縱即逝：稍縱即逝：垂暮之年：垂暮之年：渾然不覺(jué)：渾然不覺(jué)：（書(shū)）智慧卓越的人。（書(shū)）智慧卓越的人。1.身體豐滿身體豐滿2.富裕、豐富（本文）。富裕、豐富（本文）。因急躁而動(dòng)個(gè)不停。因急躁而動(dòng)個(gè)不停。時(shí)間一放松就失去了。時(shí)間一放松就失去了。指老年。指老年。垂暮，將近晚上，垂暮，將近晚上，比喻接近晚年。比喻接近晚年。完全沒(méi)有感覺(jué)。渾然，完全地，完全沒(méi)有感覺(jué)。渾然，完全地，全然。全然。詞語(yǔ)解釋詞語(yǔ)解釋Page 7請(qǐng)同學(xué)們閱讀請(qǐng)同學(xué)們閱讀熱愛(ài)生命熱愛(ài)生命，追尋作者，追尋作者的思路，將文章的脈絡(luò)整理出來(lái)。的思路，將文章的脈絡(luò)整理出來(lái)。學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)熱愛(ài)生命熱愛(ài)
5、生命Page 8 作者從作者從“度日度日”的含義談起，引出對(duì)生命的兩種理解和不同的含義談起，引出對(duì)生命的兩種理解和不同的態(tài)度。從對(duì)比中得出結(jié)論：生命是否可愛(ài)，取決于對(duì)生命的認(rèn)的態(tài)度。從對(duì)比中得出結(jié)論：生命是否可愛(ài)，取決于對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。如果認(rèn)識(shí)有偏差，只好虛度此生。接著，換一個(gè)角度，從生識(shí)。如果認(rèn)識(shí)有偏差，只好虛度此生。接著，換一個(gè)角度，從生命的特殊形式命的特殊形式死亡談起，指出只有熱愛(ài)生活的人才沒(méi)有死亡死亡談起，指出只有熱愛(ài)生活的人才沒(méi)有死亡的苦惱，作者由于講究生活的方式，才使生命豐盈飽滿。的苦惱，作者由于講究生活的方式，才使生命豐盈飽滿。也可簡(jiǎn)單概括為：也可簡(jiǎn)單概括為：第二部分（第二部分（3
6、）：珍惜光陰，充實(shí)生命。）：珍惜光陰，充實(shí)生命。第一部分（第一部分（1-2）：熱愛(ài)生命，享受生命的樂(lè)趣。）：熱愛(ài)生命，享受生命的樂(lè)趣。Page 99閱讀課文，概括課文內(nèi)容：閱讀課文，概括課文內(nèi)容：第一段：從“度日”談起，闡釋了對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，表達(dá)了對(duì)生命的熱愛(ài)之情。第二段：過(guò)渡，導(dǎo)出第三段。第三段：揭示生的本質(zhì)即死，表達(dá)更加熱愛(ài)生活的思想感情。Page 10101.1.作者覺(jué)得熱愛(ài)生命就要如何對(duì)待生活？作者覺(jué)得熱愛(ài)生命就要如何對(duì)待生活？2.2.作者對(duì)生命的理解和作者對(duì)生命的理解和“哲人哲人”的有什么不同？的有什么不同？“哲人”認(rèn)為生命的利用不外乎在于將它打發(fā)、消磨，并盡量回避它，無(wú)視它的存在，仿
7、佛這是一件苦事、一件賤物似的。我卻認(rèn)為生命受到自然的恩賜，它是優(yōu)越無(wú)比的，如果我們覺(jué)得不堪生之重壓或是白白虛度此生，那也只能怪我們。要熱愛(ài)生活，“壞日子”要飛快地過(guò)，好日子要慢慢賞玩，領(lǐng)略美好的時(shí)光。Page 11作者在第一自然段用了對(duì)比的手法，表現(xiàn)在哪些方面？作者在第一自然段用了對(duì)比的手法，表現(xiàn)在哪些方面？好日子好日子 細(xì)細(xì)品嘗細(xì)細(xì)品嘗 壞日子壞日子 消磨光陰消磨光陰 哲人哲人 打發(fā)打發(fā) 消磨消磨 回避回避 無(wú)視無(wú)視 苦事苦事 賤物賤物 我我 值得稱頌值得稱頌 富有樂(lè)趣富有樂(lè)趣 自然的厚賜自然的厚賜 優(yōu)越無(wú)比優(yōu)越無(wú)比 對(duì)待生命不同的態(tài)度會(huì)導(dǎo)致什么樣不同的結(jié)果呢？對(duì)待生命不同的態(tài)度會(huì)導(dǎo)致什么樣
8、不同的結(jié)果呢？糊涂的人糊涂的人 一生枯燥無(wú)味一生枯燥無(wú)味 躁動(dòng)不安躁動(dòng)不安 將希將希望望 寄于來(lái)世寄于來(lái)世 聰明的人聰明的人 享受生活充實(shí)享受生活充實(shí) Page 12123.3.作者要談作者要談“熱愛(ài)生命熱愛(ài)生命”，為什么開(kāi)頭卻從，為什么開(kāi)頭卻從“度日度日”說(shuō)起？說(shuō)起？“生命”對(duì)人是公平的，人人都有，又和“度日”呀，“光陰”呀，密不可分，但是，面對(duì)這一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，作者深知不同人有不同的認(rèn)識(shí)和不同的態(tài)度。從這入手，會(huì)使人感覺(jué)：淺顯、熟悉、親切，其后就會(huì)自然的一步步的接受作者的觀點(diǎn)。Page 1313F作者引用了古羅馬哲學(xué)家塞涅卡的格言：作者引用了古羅馬哲學(xué)家塞涅卡的格言：“糊涂人糊涂人的一生枯
9、燥無(wú)味，躁動(dòng)不安，卻將全部希望寄托于來(lái)的一生枯燥無(wú)味，躁動(dòng)不安，卻將全部希望寄托于來(lái)世。世。”作者對(duì)這句話沒(méi)有作任何評(píng)論，他引用這句話作者對(duì)這句話沒(méi)有作任何評(píng)論，他引用這句話的意圖是什么？的意圖是什么？說(shuō)明隨便打發(fā)時(shí)光的人實(shí)際上并不是什么“哲人”，而是真正的“糊涂人”。真正的希望不在于來(lái)世，不在于任何虛無(wú)縹緲的東西，而在于生命本身。Page 14141.1.面對(duì)面對(duì)“死亡死亡”，作者的態(tài)度是怎樣的？，作者的態(tài)度是怎樣的？2.2.“我我”熱愛(ài)生命，但為什么熱愛(ài)生命，但為什么“對(duì)隨時(shí)告別人生，毫不對(duì)隨時(shí)告別人生，毫不惋惜惋惜”？不要害怕死亡，只有樂(lè)于生，才能不感到死之苦惱。剩下的生命愈是短暫，“我
10、”愈要使它過(guò)得豐盈飽滿。因?yàn)闃?lè)于生的人好好地享受了生活，對(duì)于死亡就不會(huì)感到遺憾。而“我”熱愛(ài)生活，“比別人多享受到一倍的生活”，當(dāng)需要告別人生的時(shí)候，“我”會(huì)毫不惋惜。Page 15153 3.“.“生之本質(zhì)在于死。生之本質(zhì)在于死?！边@句話怎么理解？這句話怎么理解？4.“4.“享受生活要講究方法享受生活要講究方法”，文中談到了哪些方法？，文中談到了哪些方法？抓緊時(shí)間和有效的利用時(shí)間。只有正確認(rèn)識(shí)生命，以樂(lè)觀的態(tài)度去看待生活，關(guān)心生活，才能感受生活的美好，才能享受生活。有生就有死，沒(méi)有死也就沒(méi)有生。死亡是生命的另一種形式。作為個(gè)體生命的存在，都是短暫而有限的，活過(guò)一天，就作為個(gè)體生命的存在，都是
11、短暫而有限的，活過(guò)一天，就意味著向死亡走近了一步，這是生命的自然規(guī)律。作者正意味著向死亡走近了一步，這是生命的自然規(guī)律。作者正是從終極意義上關(guān)照生命，以此引出珍惜生命的話題。是從終極意義上關(guān)照生命，以此引出珍惜生命的話題。Page 16文章中說(shuō)：文章中說(shuō)：“樂(lè)于生的人才能真正不感到死之苦惱。樂(lè)于生的人才能真正不感到死之苦惱。”這句話是什么意思？能否舉出實(shí)例證明這個(gè)觀點(diǎn)。這句話是什么意思？能否舉出實(shí)例證明這個(gè)觀點(diǎn)。n 珍惜生命，熱愛(ài)生命，認(rèn)真而充實(shí)地生活，善于享受生活中各種珍惜生命，熱愛(ài)生命，認(rèn)真而充實(shí)地生活，善于享受生活中各種快樂(lè)的人死而無(wú)憾?？鞓?lè)的人死而無(wú)憾。n 如果一輩子渾渾噩噩，消極悲觀
12、地對(duì)待生活，留下太多遺憾，臨如果一輩子渾渾噩噩，消極悲觀地對(duì)待生活，留下太多遺憾，臨終必然苦惱。終必然苦惱。n 從哲學(xué)的意義上說(shuō)，人在追求自己生命的價(jià)值的時(shí)候可以超越從哲學(xué)的意義上說(shuō)，人在追求自己生命的價(jià)值的時(shí)候可以超越死亡。在人類的歷史上，飲鴆身亡的蘇格拉底、引頸就刀的阿基米德、死亡。在人類的歷史上，飲鴆身亡的蘇格拉底、引頸就刀的阿基米德、自沉汨羅的屈原、進(jìn)退皆憂的范仲淹、鞠躬盡瘁的周恩來(lái)等著名人物自沉汨羅的屈原、進(jìn)退皆憂的范仲淹、鞠躬盡瘁的周恩來(lái)等著名人物都是把個(gè)體的都是把個(gè)體的“小我小我”融匯于人類的融匯于人類的“大我大我”之中，實(shí)現(xiàn)了生命的自之中，實(shí)現(xiàn)了生命的自我超越。我超越。Page
13、 17 享受生活也要講究方法，作者在第三段是享受生活也要講究方法，作者在第三段是告訴我們可以用什么方法去享受生活呢？告訴我們可以用什么方法去享受生活呢？抓緊時(shí)間抓緊時(shí)間 有效利用時(shí)間有效利用時(shí)間 只有正確認(rèn)識(shí)生命，只有正確認(rèn)識(shí)生命，以樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待生活，以樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待生活，關(guān)心生活，才能感受生關(guān)心生活，才能感受生活的美好，去享受生活?；畹拿篮?，去享受生活。Page 1818 兩段內(nèi)容各有什么側(cè)重點(diǎn)？?jī)啥蝺?nèi)容各有什么側(cè)重點(diǎn)？作者蒙田認(rèn)為生命的本質(zhì)是什么？作者蒙田認(rèn)為生命的本質(zhì)是什么？第一段側(cè)重從不同的生活態(tài)度，表明為什么要熱愛(ài)生活。第三段著重從生與死，生命的短暫談怎樣熱愛(ài)生命抓緊時(shí)間、有效利用
14、時(shí)間、使生命過(guò)得豐盈充實(shí)。他對(duì)“隨時(shí)告別人生，毫不惋惜”是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了“生之本質(zhì)在于死。因此只有樂(lè)于生的人才能真正不感到死之苦惱。”P(pán)age 19文章中說(shuō)：文章中說(shuō)：“生之本質(zhì)在于死。生之本質(zhì)在于死?！边@句話是什么意思？這句話是什么意思？意思是說(shuō)，作為個(gè)體生命的存在，都是短暫的、有限的，意思是說(shuō)，作為個(gè)體生命的存在，都是短暫的、有限的，總是要死亡的，是人人所不能避免的。這句話從生命的終極總是要死亡的，是人人所不能避免的。這句話從生命的終極歸宿上來(lái)看待生命，由此引出珍惜生命的話題。歸宿上來(lái)看待生命，由此引出珍惜生命的話題。“樂(lè)于生的人才能真正不感到死之苦惱。樂(lè)于生的人才能真正不感到死之苦惱?！边@
15、句話是什么意思？這句話是什么意思？珍惜生命，熱愛(ài)生命，認(rèn)真而充實(shí)地生活，善于享受珍惜生命，熱愛(ài)生命，認(rèn)真而充實(shí)地生活，善于享受生活中各種快樂(lè)的人就感到死而無(wú)憾，就不感到死的苦惱了。生活中各種快樂(lè)的人就感到死而無(wú)憾，就不感到死的苦惱了。從哲學(xué)上說(shuō)，人在追求自己的生命價(jià)值時(shí)可以超越死亡。從哲學(xué)上說(shuō)，人在追求自己的生命價(jià)值時(shí)可以超越死亡。在人類的歷史上，飲鴆的蘇格拉底，自沉汨羅的屈原，斷頭在人類的歷史上，飲鴆的蘇格拉底，自沉汨羅的屈原，斷頭臺(tái)上的譚嗣同，這些著名人物都把個(gè)體的臺(tái)上的譚嗣同，這些著名人物都把個(gè)體的“小我小我”融會(huì)于人融會(huì)于人類的類的“大我大我”之中，實(shí)現(xiàn)了人的生命的自我超越。之中，實(shí)現(xiàn)
16、了人的生命的自我超越。Page 20熱愛(ài)生命 蒙田 法國(guó)人文主義作家對(duì)對(duì) 度日度日 的認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)消磨光陰慢慢賞玩飛快的去“度”細(xì)細(xì)品嘗對(duì)生命的理解對(duì)生命的理解“哲人”苦事、賤物“我”優(yōu)越無(wú)比糊涂人寄托來(lái)世對(duì)死亡的態(tài)度對(duì)死亡的態(tài)度毫不惋惜樂(lè)于生生活關(guān)心抓緊時(shí)間對(duì)對(duì)比比論論證證風(fēng)格風(fēng)格：樸素、明辯，富有邏輯性樸素、明辯，富有邏輯性Page 21請(qǐng)談?wù)劊赫?qǐng)談?wù)劊涸鯓佣冗^(guò)怎樣度過(guò)“令人不快的時(shí)候令人不快的時(shí)候”？享受生活應(yīng)講究怎樣的方法？享受生活應(yīng)講究怎樣的方法？熱愛(ài)生命的最好方式是什么？熱愛(ài)生命的最好方式是什么？Page 22也許我瘦弱的身軀像攀附的葛藤，也許我瘦弱的身軀像攀附的葛藤，把握不住自己命
17、運(yùn)的前程，把握不住自己命運(yùn)的前程，那請(qǐng)?jiān)谄囡L(fēng)苦雨中聽(tīng)我的聲音，那請(qǐng)?jiān)谄囡L(fēng)苦雨中聽(tīng)我的聲音，仍在反復(fù)地低語(yǔ)：熱愛(ài)生命。仍在反復(fù)地低語(yǔ)：熱愛(ài)生命。也許經(jīng)過(guò)人生激烈地搏斗后，也許經(jīng)過(guò)人生激烈地搏斗后，我死得比那湖水還要平靜。我死得比那湖水還要平靜。那請(qǐng)去墓地尋找我的碑文，那請(qǐng)去墓地尋找我的碑文，上面仍會(huì)刻著：熱愛(ài)生命。上面仍會(huì)刻著：熱愛(ài)生命。我下決心：用痛苦來(lái)做砝碼，我下決心：用痛苦來(lái)做砝碼，我有信心：以人生作為天平，我有信心：以人生作為天平，我要稱出一個(gè)人生命的價(jià)值，我要稱出一個(gè)人生命的價(jià)值，要后代以我為榜樣：熱愛(ài)生命要后代以我為榜樣：熱愛(ài)生命 Page 23的確，我十分珍惜屬于我的的確，我十分珍
18、惜屬于我的 那條彎彎曲曲的荒草野徑，那條彎彎曲曲的荒草野徑，正是通過(guò)這條曲折的小路，正是通過(guò)這條曲折的小路，我才認(rèn)識(shí)到如此艱辛的人生。我才認(rèn)識(shí)到如此艱辛的人生。我流浪兒般地赤著雙腳走來(lái)，我流浪兒般地赤著雙腳走來(lái)，深感到途程上頑石棱角的堅(jiān)硬，深感到途程上頑石棱角的堅(jiān)硬，再加上那一叢叢攔路的荊棘，再加上那一叢叢攔路的荊棘，使我每一步都留下一道血痕。使我每一步都留下一道血痕。我乞丐似的光著脊背走去，我乞丐似的光著脊背走去，深知道冬天風(fēng)雪中的饑餓寒冷，深知道冬天風(fēng)雪中的饑餓寒冷，和夏天毒日頭烈火一般的灼熱，和夏天毒日頭烈火一般的灼熱，這使我百倍地珍惜每一絲溫情。這使我百倍地珍惜每一絲溫情。Page 2
19、4但我有著向命運(yùn)挑戰(zhàn)的個(gè)性，但我有著向命運(yùn)挑戰(zhàn)的個(gè)性，雖是屢經(jīng)挫敗，我決不輕從。雖是屢經(jīng)挫敗，我決不輕從。我能頑強(qiáng)地活著，活到現(xiàn)在，我能頑強(qiáng)地活著，活到現(xiàn)在，就在于：相信未來(lái)，熱愛(ài)生命。就在于：相信未來(lái)，熱愛(ài)生命。Page 25 熱愛(ài)生命熱愛(ài)生命 汪國(guó)真汪國(guó)真我不去想是否能夠成功我不去想是否能夠成功 既然選擇了遠(yuǎn)方既然選擇了遠(yuǎn)方 便只顧風(fēng)雨兼程便只顧風(fēng)雨兼程 我不去想能否贏得愛(ài)情我不去想能否贏得愛(ài)情 既然鐘情于玫瑰既然鐘情于玫瑰 就勇敢地吐露真誠(chéng)就勇敢地吐露真誠(chéng) 我不去想身后會(huì)不會(huì)襲來(lái)寒風(fēng)冷雨我不去想身后會(huì)不會(huì)襲來(lái)寒風(fēng)冷雨 既然目標(biāo)是地平線既然目標(biāo)是地平線 留給世界的只能是背影留給世界的只能是
20、背影 我不去想未來(lái)是平坦還是泥濘我不去想未來(lái)是平坦還是泥濘 只要熱愛(ài)生命只要熱愛(ài)生命 一切，都在意料之中一切，都在意料之中 Page 26 史懷哲說(shuō)：史懷哲說(shuō)：“無(wú)論何時(shí)以何種方式選無(wú)論何時(shí)以何種方式選擇傷害或毀滅生命都如同惡魔般有罪，這擇傷害或毀滅生命都如同惡魔般有罪，這是道德需要考慮的原則。是道德需要考慮的原則?！盤(pán)age 27 我想憑時(shí)間的有效利用去彌補(bǔ)匆匆流逝我想憑時(shí)間的有效利用去彌補(bǔ)匆匆流逝的光陰。的光陰。個(gè)人認(rèn)為此乃文本精髓。真正珍惜時(shí)間個(gè)人認(rèn)為此乃文本精髓。真正珍惜時(shí)間的人，絕不會(huì)去感嘆時(shí)光匆匆流逝的人，絕不會(huì)去感嘆時(shí)光匆匆流逝他們他們太忙！太忙！Page 28熱愛(ài)生活熱愛(ài)生活的
21、主旨的主旨n 熱愛(ài)生命，熱愛(ài)生活，享受生命賦予的快樂(lè)，讓生活過(guò)得豐盈充實(shí)，熱愛(ài)生命，熱愛(ài)生活，享受生命賦予的快樂(lè)，讓生活過(guò)得豐盈充實(shí)，對(duì)死亡也就不覺(jué)煩惱了。對(duì)死亡也就不覺(jué)煩惱了。Page 29學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)人是一根能思人是一根能思想的蘆葦想的蘆葦Page 30n 1.“人是能思想的葦草人是能思想的葦草”概概括了人什么樣的特點(diǎn)？括了人什么樣的特點(diǎn)？人的渺小、脆弱，在大自然面前的不堪一擊。Page 312.為什么說(shuō)人全部的尊嚴(yán)就在于思想？思想既然是無(wú)與倫比為什么說(shuō)人全部的尊嚴(yán)就在于思想？思想既然是無(wú)與倫比的東西，為什么又說(shuō)它有缺點(diǎn)又是卑賤的？的東西，為什么又說(shuō)它有缺點(diǎn)又是卑賤的？n 2.因?yàn)槿耸歉哂谧匀?/p>
22、的，在自然界中人有著絕對(duì)因?yàn)槿耸歉哂谧匀坏?，在自然界中人有著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，它的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在精神上，在他的思想上，的優(yōu)勢(shì)，它的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在精神上，在他的思想上，思想可以超越自然，超越物質(zhì)，可以通向無(wú)限，思想可以超越自然，超越物質(zhì)，可以通向無(wú)限，這使得人在自然中有了尊嚴(yán)，有了主宰世界的能這使得人在自然中有了尊嚴(yán)，有了主宰世界的能力，所以說(shuō)：力，所以說(shuō)：“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想?！薄坝詈蛷?qiáng)力是我們行為的一切根源欲念和強(qiáng)力是我們行為的一切根源”，人們總，人們總是被許多虛幻、邪惡的欲念包圍著，它驅(qū)使人們是被許多虛幻、邪惡的欲念包圍著，它驅(qū)使人們追求享樂(lè)、追求安適、追求衣食溫飽，追
23、求天倫追求享樂(lè)、追求安適、追求衣食溫飽，追求天倫之樂(lè)，人們永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于此，妄想得到更多得之樂(lè)，人們永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于此，妄想得到更多得更高的來(lái)自別人的關(guān)懷，所以思想難以超越這些更高的來(lái)自別人的關(guān)懷，所以思想難以超越這些虛榮而真實(shí)地生活。這就是思想的缺點(diǎn)。虛榮而真實(shí)地生活。這就是思想的缺點(diǎn)。Page 323.如何認(rèn)識(shí)人是可悲與偉大的統(tǒng)一體？如何認(rèn)識(shí)人是可悲與偉大的統(tǒng)一體？n 人在大自然面前不堪一擊。人有了思想渺小人在大自然面前不堪一擊。人有了思想渺小的人變得高貴和有尊嚴(yán)。人因?yàn)樗枷?，可以的人變得高貴和有尊嚴(yán)。人因?yàn)樗枷?，可以概括宇宙。概括宇宙。Page 33n 文章的核心觀點(diǎn)是什么？文章的核心觀點(diǎn)
24、是什么？思想形成人的偉大。即：人之偉大源于他擁有思想。Page 34作者以作者以“葦草葦草”為喻說(shuō)明什么？為什么為喻說(shuō)明什么？為什么要這樣比喻？要這樣比喻？形象寫(xiě)出人的渺小、脆形象寫(xiě)出人的渺小、脆弱，在大自然面前的不堪弱，在大自然面前的不堪一擊。這樣比喻是為了襯一擊。這樣比喻是為了襯托出思想的力量：思想使托出思想的力量：思想使渺小的人變得高貴和有尊渺小的人變得高貴和有尊嚴(yán)。宇宙的浩大，能毀滅嚴(yán)。宇宙的浩大，能毀滅脆弱渺小的人；人卻因?yàn)榇嗳趺煨〉娜耍蝗藚s因?yàn)樗枷?，可以概括宇宙，這思想，可以概括宇宙，這就是人在宇宙中的全部尊就是人在宇宙中的全部尊嚴(yán)。嚴(yán)。Page 35文體常識(shí)文體常識(shí) n 隨筆 是
25、散文中特殊的一種，寫(xiě)隨筆就像與鄰家談心般輕松，沒(méi)有任何的負(fù)擔(dān)，沒(méi)有華麗的辭藻，嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)。隨筆的形式可以不受體裁的限制靈活多樣，不拘一格；隨筆也不受字?jǐn)?shù)的限制，篇幅長(zhǎng)短皆由內(nèi)容而定。寫(xiě)隨筆最重要的是要表達(dá)出寫(xiě)作的意圖，或是一種快樂(lè)的心情，或者是一點(diǎn)小感悟，或是一個(gè)新觀點(diǎn) Page 36散文與隨筆的區(qū)別 n 隨筆主“理”，是說(shuō)理的，重“講談”色彩，較為冷靜；而散文主“情”，是抒情的，重“自白”色彩，較為熱烈。隨筆面向人生，咀嚼人生況味，重哲理感悟；而散文面向內(nèi)心，剖露人性?shī)W秘，重生命體驗(yàn)。隨筆講求“文化”品位，讀之能增人智慧，令人玩味不盡；而散文崇尚“人性”深度，讀之能開(kāi)啟性靈，使人凈化靈魂。Page 37隨筆與雜文的區(qū)別n 隨筆與雜文都重說(shuō)理、講個(gè)性、富理趣，但是也有區(qū)別：首先表現(xiàn)在取材上，雜文取材多為抨擊時(shí)政、針砭時(shí)弊，往往“小中見(jiàn)大”；隨筆在取材上比雜文要“軟”“淡”一些（多為二、三流題材），往往是“小中見(jiàn)趣”。其次表現(xiàn)在筆調(diào)上的區(qū)別，雜文“犀利”，往往寸鐵殺人，“當(dāng)頭一擊”即制強(qiáng)敵于死地，誠(chéng)所謂“嬉笑怒罵，皆成文章”；隨筆較為“閑適”，常常從容道來(lái)，溫文爾雅，總不失“紳士”風(fēng)度。另外還表現(xiàn)在語(yǔ)言色彩上，雜文多用“諷刺”，比較辛辣；隨筆推崇“幽默”，較為愜意。（引自劉錫慶“隨筆”隨談）
古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句發(fā)人深思的名言認(rèn)識(shí)你自己
