（全國(guó)通用版）2019高考語(yǔ)文二輪培優(yōu) 專(zhuān)題一 論述類(lèi)文本閱讀 技法提分點(diǎn)1 精準(zhǔn)篩選整合細(xì)心比對(duì)分析.doc

專(zhuān)題一論述類(lèi)文本閱讀【考情預(yù)覽】題目信息考點(diǎn)考向年份卷別選文類(lèi)型理解句子篩選整合歸納概括論證分析觀(guān)點(diǎn)態(tài)度2018全國(guó)卷歷史視域中的諸子學(xué)學(xué)術(shù)論文2018全國(guó)卷“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng)：大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界學(xué)術(shù)論文2018全國(guó)卷城市社會(huì)：文明多樣性與命運(yùn)共同體學(xué)術(shù)論文2017全國(guó)卷中國(guó)參與國(guó)際氣候治理的法律立場(chǎng)和策略：以氣候正義為視角政論2017全國(guó)卷明代青花瓷崛起的軌跡史學(xué)論文2017全國(guó)卷留住鄉(xiāng)愁時(shí)評(píng)2016全國(guó)卷近百年來(lái)的殷墟甲骨文研究史學(xué)論文2016全國(guó)卷塞壬的歌聲文藝論文2016全國(guó)卷歷史中的文學(xué)與文學(xué)中的歷史文藝論文命題規(guī)律1.材料選取，近三年課標(biāo)全國(guó)卷論述類(lèi)文本閱讀選取的都是900字左右的社會(huì)科學(xué)類(lèi)文本，選文和選項(xiàng)的字?jǐn)?shù)與往年相比略有減少。2.命題方式，延續(xù)了三道單項(xiàng)選擇題的考查形式。3.考點(diǎn)設(shè)置，延續(xù)篩選并整合文中的信息、分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法，分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的考查?？疾樽髡叩挠^(guān)點(diǎn)態(tài)度，選項(xiàng)并不是從正面直接考查，而是考查文本中隱含的觀(guān)點(diǎn)和看法，需由考生根據(jù)文本推斷出來(lái)。技法提分點(diǎn)1精準(zhǔn)篩選整合，細(xì)心比對(duì)分析三比對(duì)篩選整合文中信息讀文支招第一步：閱讀全文，勾畫(huà)文中信息勾畫(huà)符號(hào)：重要詞語(yǔ)用“”標(biāo)示，重要句子用“_”標(biāo)示。勾畫(huà)的都是把握文章結(jié)構(gòu)思路、厘清段內(nèi)層次的關(guān)鍵，也是尋找論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的依據(jù)。第二步：提取要點(diǎn)，整體把握文本1.梳思路，明結(jié)構(gòu)本文圍繞“新子學(xué)”展開(kāi)論述，思路清晰，層層深入。第一段主要闡述了“諸子之學(xué)”在狹義與廣義兩個(gè)層面上的內(nèi)涵，并指出它一直延續(xù)至今。第二段先闡釋了“新子學(xué)”的內(nèi)涵，并指出它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容“照著講”與“接著講”，接著順勢(shì)闡述“照著講”的內(nèi)涵以及意義。第三段主要論述在中西思想互動(dòng)的背景下，“接著講”的內(nèi)涵以及重要意義。第四段進(jìn)一步從邏輯上和現(xiàn)實(shí)中兩個(gè)方面論述了“照著講”與“接著講”的緊密關(guān)系，指出兩者無(wú)法分離，相互滲入，并得出“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。2.會(huì)文意，釋觀(guān)點(diǎn)(1)本文的中心觀(guān)點(diǎn)是第四段最后畫(huà)橫線(xiàn)的文字。(2)各段文字的中心句是各段中畫(huà)橫線(xiàn)的字。(3)論證手法是道理論證。典題文本(2018全國(guó)卷)閱讀下面的文字，完成題目。諸子之學(xué)，先秦，(1A)當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀(guān)。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的過(guò)程，這一過(guò)程沒(méi)有終結(jié)。(1A)諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言，“照著講”是對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？薄⑽墨I(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供的思想資源。(1B)與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。(1C)以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。(1C)相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。(1D)“照著講”與“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō)，任何新思想的形成，都不能從“無(wú)”開(kāi)始，它總是既有的思想演進(jìn)過(guò)程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程，打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過(guò)去，難以繼續(xù)前行，可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想推進(jìn)以往思想，(1D)而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋?zhuān)@種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。(摘編自楊國(guó)榮歷史視域中的諸子學(xué))對(duì)點(diǎn)解題1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( D )A.廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國(guó)思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。對(duì)應(yīng)原文第一段第一句和最后一句。通過(guò)比對(duì)關(guān)系、比對(duì)依據(jù)與結(jié)論，由“諸子之學(xué)，興起于先秦”可知“諸子之學(xué)始于先秦”表述正確；由“綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程”可知“貫穿于此后中國(guó)思想史”表述正確；由“這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)”可知“也是當(dāng)代思想的組成部分”表述正確。B.“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。對(duì)應(yīng)原文第二段第四、五句話(huà)。通過(guò)比對(duì)關(guān)系、比對(duì)依據(jù)與結(jié)論，由第四句可知“照著講”主要指“對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究”表述正確；由第五句可知“發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵”表述正確。C.“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。對(duì)應(yīng)原文第三段的內(nèi)容。通過(guò)比對(duì)關(guān)系、比對(duì)依據(jù)與結(jié)論，由“意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)”可知“接著講主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)”表述正確。由“這一意義上的新子學(xué)，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)”可知“在新條件下形成創(chuàng)造性的思想”表述正確。D.不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演進(jìn)的過(guò)程。對(duì)應(yīng)原文第四段的內(nèi)容。通過(guò)比對(duì)關(guān)系、比對(duì)依據(jù)與結(jié)論，由原文第四段“突破以往思想或推進(jìn)以往思想”可知“脫離了既有思想演進(jìn)的過(guò)程”表述以偏概全。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。B.文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。C.文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。D.文章論證“照著講”“接著講”無(wú)法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。解析A項(xiàng)，選項(xiàng)表述不正確。本文的論述中心是“新子學(xué)”，文本詳細(xì)地闡述了新子學(xué)“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面的內(nèi)涵及其辯證關(guān)系，中間雖然涉及“新子學(xué)”是對(duì)歷史上的諸子之學(xué)的內(nèi)在繼承與發(fā)展，但也只是籠統(tǒng)地提到歷史上的諸子之學(xué)，并未對(duì)其特點(diǎn)加以詳細(xì)闡述，也未將其與“新子學(xué)”加以對(duì)比，且文章的目的也并非“突出兩者的差異”。答案A3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A.對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。B.面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu)。C.“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無(wú)助于促進(jìn)新思想生成。D.“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過(guò)渡到“接著講”。解析A項(xiàng)，根據(jù)全文內(nèi)容可知，“文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂”相當(dāng)于“照著講”，而“進(jìn)一步闡發(fā)”相當(dāng)于“接著講”；而根據(jù)第二段第一句“諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性”可知，“照著講”和“接著講”這兩個(gè)特性是歷史上的諸子之學(xué)本身就具備的，所以該項(xiàng)中“在歷史上是互相隔膜的”不正確。C項(xiàng)，“無(wú)助于促進(jìn)新思想生成”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文第四段中“可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新”表述的是“僅僅停留在照著講”的后果。而且第四段后文表示“照著講”與“接著講”總是相互滲入，“照著講”本身已包含了“對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋”，已內(nèi)含“接著講”，所以選項(xiàng)中“無(wú)助于促進(jìn)新思想生成”的說(shuō)法不正確。D項(xiàng)，根據(jù)文中對(duì)“新子學(xué)”與世界文化關(guān)系的表述以及結(jié)尾“新子學(xué)應(yīng)追求照著講與接著講的統(tǒng)一”一句可以看出，“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，“照著講”與“接著講”這兩方面是不可偏廢的，所以選項(xiàng)中“有必要從照著講逐漸過(guò)渡到接著講”的表述不正確。答案B一、(2017全國(guó)卷)閱讀下面的文字，完成13題。氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，開(kāi)始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。從空間維度來(lái)看，氣候正義涉及不同國(guó)家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，也涉及一國(guó)內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，因而存在氣候變化的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題。公平原則應(yīng)以滿(mǎn)足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說(shuō)，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達(dá)國(guó)家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時(shí)，就應(yīng)首先滿(mǎn)足發(fā)展中國(guó)家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時(shí)遏制在滿(mǎn)足基本需求之上的奢侈排放。從時(shí)間維度來(lái)看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問(wèn)題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來(lái)保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問(wèn)題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因?yàn)?，地球這個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源，是人類(lèi)所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少?gòu)奈覀儺?dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)?？傊瑲夂蛘x既有空間的維度，也有時(shí)間的維度，既涉及國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。(摘編自曹明德中國(guó)參與國(guó)際氣候治理的法律立場(chǎng)和策略：以氣候正義為視角)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.為了應(yīng)對(duì)氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，提出了氣候正義。B.與氣候變化有關(guān)的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題，實(shí)際上就是限制排放的問(wèn)題。C.氣候正義中的義務(wù)問(wèn)題，是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。D.已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)利益分配的認(rèn)識(shí)都會(huì)影響我們對(duì)氣候正義內(nèi)涵的理解。解析A項(xiàng)，原文是“一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，開(kāi)始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生”，并非“提出了氣候正義”；B項(xiàng)，把國(guó)際國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題，簡(jiǎn)單地歸納為“限制排放”說(shuō)法絕對(duì)；C項(xiàng)，“為后代設(shè)定義務(wù)”不當(dāng)，原文是“氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)”。答案D2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.文章從兩個(gè)維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。B.文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問(wèn)題。C.文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來(lái)的氣候正義立場(chǎng)。D.對(duì)于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。解析C項(xiàng)，“以大量篇幅闡述代際公平”的說(shuō)法不準(zhǔn)確，實(shí)際上是以代際公平的角度闡述權(quán)利義務(wù)。答案C3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.如果氣候容量無(wú)限，就不必對(duì)氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問(wèn)題。B.如果氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí)，那么后代需求就可以得到保證。C.只有每個(gè)人都控制“碳足跡”從而實(shí)現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。D.氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問(wèn)題，氣候正義只是理解該問(wèn)題的一種視角。解析B項(xiàng)，“后代需求就可以得到保證”屬于無(wú)中生有。答案B二、(2018河北衡水一中月考)閱讀下面的文字，完成46題。二次元是當(dāng)下社會(huì)存在的一個(gè)亞文化族群。早期的動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)都是由二維圖像構(gòu)成的，其畫(huà)面是一個(gè)平面，所以被愛(ài)好者稱(chēng)為“二次元世界”，簡(jiǎn)稱(chēng)“二次元”。廣義上說(shuō)，各種虛擬世界的卡通、動(dòng)漫、電子游戲及其相關(guān)的核心產(chǎn)品與衍生產(chǎn)品都可以歸為二次元的范疇。為何那么多人癡迷二次元文化？細(xì)究起來(lái)，主要有兩點(diǎn)原因。其一是逃避現(xiàn)實(shí)的心理需求。不少青少年沉迷于二次元世界無(wú)法自拔，其實(shí)是不愿面對(duì)充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)和紛擾的真實(shí)世界。二是尋求認(rèn)同的心理需求。處于邊緣地位的亞文化族群往往要通過(guò)對(duì)亞文化的集體消費(fèi)，不斷強(qiáng)化著彼此間的認(rèn)同感，感知個(gè)體存在的價(jià)值。二次元文化的盛行，于資本市場(chǎng)可能是利好，但對(duì)文化領(lǐng)域是喜是憂(yōu)，則需要時(shí)間的驗(yàn)證。當(dāng)下二次元文化的各類(lèi)活動(dòng)主要是在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)場(chǎng)域完成的。新媒體不僅為二次元作品提供了便利寬廣的展示平臺(tái)，還為網(wǎng)絡(luò)一代找到了同好聚集、思想碰撞的交流空間。在這種環(huán)境下，二次元逐漸跳脫了孤立的虛構(gòu)故事空間，超越了動(dòng)漫的藝術(shù)形式，形成涉及人群更廣泛、內(nèi)容更豐富的時(shí)尚潮流。然而，由于互聯(lián)網(wǎng)對(duì)海量?jī)?nèi)容的篩選、監(jiān)管和把控不甚嚴(yán)格，使二次元文化落入野蠻生長(zhǎng)、良莠不齊的窠臼。隨著主要受眾群體年齡的增長(zhǎng)和心智的成熟，二次元文化與主流文化破壁交融的進(jìn)程將逐漸加速。為了更好地獲得年輕人的認(rèn)同，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)參與創(chuàng)作或評(píng)論引導(dǎo)的方式影響二次元文化，指引其朝著更加健康的方向發(fā)展。有鑒于此，國(guó)產(chǎn)二次元作品，至少應(yīng)在以下三個(gè)方面進(jìn)行提升：一是融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)等主流文化提倡的要素。二次元這種創(chuàng)作傳播方式，須在中華文化內(nèi)涵的挖掘上有所傾斜，這樣才能為青少年亞文化和主流文化的對(duì)接打下基礎(chǔ)，給主流文化的發(fā)展開(kāi)辟更多維度。二是從注意力經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向情感力經(jīng)濟(jì)。動(dòng)漫之所以吸引人，是因?yàn)槔锩娴娜宋飩€(gè)性鮮明、情感豐富。尚處于發(fā)展初期的國(guó)產(chǎn)二次元作品卻更多地流于膚淺的無(wú)厘頭搞笑，或一味追求視覺(jué)刺激，堆砌俊男美女、宏大場(chǎng)景。試問(wèn)，如果沒(méi)有充分的情感張力，又怎能與觀(guān)眾深度互動(dòng)、引導(dǎo)他們進(jìn)行理性思考呢？三是取材于現(xiàn)實(shí)，靠生活質(zhì)感打動(dòng)觀(guān)眾。與其他藝術(shù)形式一樣，二次元文化唯有回歸現(xiàn)實(shí)，腳踏大地，才能更加震撼人心，引發(fā)共鳴，產(chǎn)生巨大的精神力量。(摘編自宋磊面對(duì)“二次元潮流”主流文化不應(yīng)缺位)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.由二維圖像構(gòu)成的、畫(huà)面是一個(gè)平面的藝術(shù)作品就稱(chēng)為“二次元世界”。B.亞文化族群通過(guò)集體消費(fèi)“二次元世界”，從而不斷強(qiáng)化著彼此間的認(rèn)同感。C.事實(shí)已經(jīng)證明，二次元文化的野蠻生長(zhǎng)和良莠不齊對(duì)文化領(lǐng)域來(lái)說(shuō)憂(yōu)大于喜。D.二次元文化和主流文化的交融是大勢(shì)所趨，其主要原因是受眾年齡的增長(zhǎng)。解析A項(xiàng)，“二次元世界”概念理解有誤，由第一段最后一句可知，“廣義上說(shuō)，各種虛擬世界的卡通、動(dòng)漫、電子游戲及其相關(guān)的核心產(chǎn)品與衍生產(chǎn)品都可以歸為二次元的范疇”。C項(xiàng)，“事實(shí)已經(jīng)證明”的表述不準(zhǔn)確，原文是“對(duì)文化領(lǐng)域是喜是憂(yōu)，則需要時(shí)間的驗(yàn)證”。D項(xiàng)，以偏概全，除了年齡增長(zhǎng)原因，還有“心智的成熟”。通過(guò)比對(duì)依據(jù)，可以發(fā)現(xiàn)。答案B5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.文章就二次元問(wèn)題從解釋概念到分析原因，再到解決問(wèn)題，可謂層層遞進(jìn)。B.文章基于對(duì)二次元文化的隱憂(yōu)，最后提出二次元文化健康發(fā)展的三個(gè)辦法。C.文章的論證側(cè)重點(diǎn)在于剖析了二次元文化受到追捧的兩大原因。D.雖無(wú)例證和數(shù)據(jù)，但文章能從理論高度進(jìn)行邏輯分析，同樣使讀者信服。解析C項(xiàng)，“側(cè)重點(diǎn)就在于”分析錯(cuò)誤。本文側(cè)重于如何更好地規(guī)范二次元文化的發(fā)展。答案C6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.如果青少年不再沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，那么二次元文化或許就沒(méi)有這么火爆興盛。B.互聯(lián)網(wǎng)只有對(duì)海量?jī)?nèi)容加以篩選、監(jiān)管和把控，才能使二次元文化健康發(fā)展。C.將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)融入二次元文化，是提升二次元文化品位的重要手段。D.二次元文化只有回歸現(xiàn)實(shí)，腳踏大地，才能引發(fā)共鳴，產(chǎn)生巨大的精神力量。解析A項(xiàng)，表述絕對(duì)。按照文本表述，網(wǎng)絡(luò)游戲只是二次元文化的一部分，還有“各種虛擬世界的卡通、動(dòng)漫、電子游戲及其相關(guān)的核心產(chǎn)品與衍生產(chǎn)品”。因此二次元文化火爆興盛不是由網(wǎng)絡(luò)游戲決定的。答案A一、(2018深圳四大名校聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成13題。先秦儒家已形成比較立體、豐富的生態(tài)倫理思想。這種思想首先體現(xiàn)為“樂(lè)”。孔子非常擅長(zhǎng)在觀(guān)察自然現(xiàn)象時(shí)對(duì)自身社會(huì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行審視和升華，自然之道和其處世之道在某個(gè)合適的時(shí)間節(jié)點(diǎn)產(chǎn)生共鳴，從而引發(fā)孔子深層的思考，其生態(tài)情懷也在類(lèi)似的體悟中逐漸濃厚。認(rèn)知自然、體驗(yàn)自然、進(jìn)而體悟人生哲理，讓孔子得出“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”這樣的結(jié)論。由“樂(lè)”而生“畏”?？鬃诱f(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”在孔子看來(lái)，四季的輪回、萬(wàn)物的生長(zhǎng)都有其運(yùn)行軌跡和規(guī)律，這種力量非人力所能干涉，孔子對(duì)自然的敬畏之情也在這種感慨中畢現(xiàn)。荀子則認(rèn)為：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”既然這種“?！钡牧α咳绱藦?qiáng)大，非人力所能改變，聰明的做法就是順應(yīng)這種力量并對(duì)之合理利用，即荀子所講的“制天命而用之”。那么，該如何“制”呢？荀子較為強(qiáng)調(diào)見(jiàn)微知著、因循借力、順時(shí)守天、因地制宜。這種總結(jié)比起孔子體驗(yàn)式思維多了些理性，已試圖對(duì)聯(lián)系自然與人類(lèi)社會(huì)的“道”進(jìn)行理性闡釋和總結(jié)。在此基礎(chǔ)上，“推人及物”的思想就產(chǎn)生了?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献由鷳B(tài)道德的基礎(chǔ)，“不忍心”推廣于自然萬(wàn)物就成了推人及物的生態(tài)道德。如果說(shuō)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子”是簡(jiǎn)單適用于人類(lèi)社會(huì)的推恩思維，是簡(jiǎn)單的換位思考、推己及人，那么，孟子的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”則已拓展為推人及物了。荀子也說(shuō)：“物也者，大共名也推而別之，別則有別，至于無(wú)別然后至?！彼J(rèn)為自然萬(wàn)物有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，有共性，有同質(zhì)性；同時(shí)，根據(jù)某種特質(zhì)，又可在共性的基礎(chǔ)上區(qū)分差異，剝離出異質(zhì)性。這種異質(zhì)性基礎(chǔ)上的同質(zhì)性是推人及物的邏輯基石。在生態(tài)實(shí)踐中，先秦儒者非常強(qiáng)調(diào)“時(shí)禁”與適度消費(fèi)。孟子和荀子都注意到“時(shí)禁”的良好效益，可保證后續(xù)消費(fèi)的“不可勝食”“不可勝用”。除了“時(shí)禁”，先秦儒者也意識(shí)到適度消費(fèi)的重要生態(tài)價(jià)值?？鬃又鲝垺搬灦痪V，弋不射宿”，在以傳統(tǒng)工具和方法捕獲獵物、適度消費(fèi)和以“先進(jìn)”工具和方法大量獲取獵物、過(guò)度消費(fèi)兩者之間，孔子選擇了前者，這和孔子“樂(lè)山樂(lè)水”的生態(tài)情懷是契合的。孟子也注意到，人類(lèi)對(duì)自然資源的過(guò)度消費(fèi)和連續(xù)性破壞已經(jīng)嚴(yán)重超出自然的可承受范圍，破壞了自然界生息繁衍的內(nèi)在規(guī)律，使其自我修復(fù)能力失效，這樣的過(guò)度消費(fèi)當(dāng)然會(huì)“無(wú)物不消”。(摘編自趙麥茹先秦儒家的生態(tài)倫理思想)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.孔子認(rèn)知自然、體驗(yàn)自然、進(jìn)而體悟人生哲理的直覺(jué)式體悟式思維方式缺少理性。B.荀子對(duì)自然界“?！钡牧α空J(rèn)識(shí)深刻，他提出順應(yīng)自然并對(duì)自然合理利用的觀(guān)點(diǎn)。C.孔子與荀子都表達(dá)了他們對(duì)自然的“敬畏”之心，都認(rèn)為應(yīng)該順應(yīng)自然并合理利用。D.孔子以傳統(tǒng)工具和方法捕獲獵物適度消費(fèi)的主張雖消極卻契合他“樂(lè)山樂(lè)水”的情懷。解析A項(xiàng)，“缺少理性”的表述原文無(wú)據(jù)。C項(xiàng)，“都認(rèn)為加以合理利用”錯(cuò)。原文是“聰明的做法就是順應(yīng)這種力量并對(duì)之合理利用，此即荀子所講的制天命而用之”，這只是荀子的觀(guān)點(diǎn)。D項(xiàng)，“消極”原文無(wú)此意。答案B2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.文章對(duì)幾位先秦大儒的言論進(jìn)行綜合，勾勒出比較立體、豐富的儒家生態(tài)倫理體系。B.本文深入剖析了孔子、孟子、荀子的言論，從中可以梳理各自完備的生態(tài)倫理體系。C.在人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，孟子和荀子更傾向于理性思維，孔子則體現(xiàn)為體驗(yàn)式思維。D.文章第二到四段以遞進(jìn)結(jié)構(gòu)論述先秦生態(tài)倫理思想，自然引出第五段的“生態(tài)倫理實(shí)踐”。解析B項(xiàng)，并不是“各自完備”。答案B3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.先秦儒家生態(tài)倫理是先秦儒者對(duì)自然長(zhǎng)期感性實(shí)踐、認(rèn)真觀(guān)察和理性思維的智慧結(jié)晶。B.孟子以“不忍心”為基礎(chǔ)，形成自己從“推恩思維”拓展到“推人及物”的生態(tài)道德。C.荀子認(rèn)為自然萬(wàn)物千絲萬(wàn)縷地聯(lián)系著，異質(zhì)性基礎(chǔ)上的同質(zhì)性是推人及物的邏輯基石。D.孟子贊成“時(shí)禁”并減少對(duì)自然的連續(xù)消費(fèi)，以避免出現(xiàn)“無(wú)物不消”的生態(tài)災(zāi)難。解析孟子是贊成“適度消費(fèi)”的。根據(jù)后文對(duì)“過(guò)度消費(fèi)”的闡釋逆向推理，“適度消費(fèi)”是指消費(fèi)不得超出“自然的可承受范圍”，也不可“破壞了自然界生息繁衍的內(nèi)在規(guī)律”。所以，選項(xiàng)中的“連續(xù)消費(fèi)”有可能是適度的，也有可能是過(guò)度的，不能全部用“減少”來(lái)表述。答案D二、(2018河南開(kāi)封定位考試)閱讀下面的文字，完成46題。民俗學(xué)是研究一個(gè)國(guó)家或民族中廣大人民所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。在過(guò)去某些學(xué)者看來(lái)比較狹窄，僅限于民謠、民間故事、民間信仰及某些比較古怪的風(fēng)俗；現(xiàn)在比較廣闊，如物質(zhì)生活(衣、食、住、行等)、社會(huì)組織(家族、村落及各種固有的民間結(jié)社)、歲時(shí)風(fēng)俗、人生禮儀以及廣泛流傳在民間的一切技術(shù)、文化等。民俗學(xué)的主要任務(wù)是用實(shí)地調(diào)查的方法，把長(zhǎng)時(shí)期被蔑視、被抹殺的民族基層文化資料收集起來(lái)給以科學(xué)整理，進(jìn)行精密分析、論證，揭示產(chǎn)生的社會(huì)原因，生長(zhǎng)、消亡及傳承、傳播的規(guī)律，揭示它的社會(huì)作用。今天研究民俗學(xué)作用何在？民俗學(xué)能滿(mǎn)足人們希望認(rèn)識(shí)自己祖先的歷史和偉大文化創(chuàng)造的需要。民間各種風(fēng)俗是歷代人民在長(zhǎng)期生活中創(chuàng)造的文化財(cái)富之一，與其他重要的社會(huì)事象密切關(guān)聯(lián)，并作用于社會(huì)生活的存在和發(fā)展。民俗是每個(gè)民族以及整個(gè)人類(lèi)的文化史上不能缺少的篇章，越往上推，意義和所起的作用就越重要。其次，經(jīng)過(guò)科學(xué)整理和探究的民俗學(xué)知識(shí)，能正確地顯示出文化創(chuàng)造上所體現(xiàn)的歷史規(guī)律和科學(xué)法則。再次，民俗學(xué)知識(shí)又能推動(dòng)我們進(jìn)行新的文化創(chuàng)造。許多無(wú)名氏在歷史的長(zhǎng)流中，憑智慧和毅力在生活上、生產(chǎn)上和社會(huì)斗爭(zhēng)中所創(chuàng)造、繼承和發(fā)展的無(wú)數(shù)業(yè)績(jī)，是在極端困難的條件下創(chuàng)造出來(lái)和繼承下來(lái)的。其中不少部分還生存在我們的生活里，并且起著資助我們的現(xiàn)實(shí)生活和創(chuàng)造的作用。民俗學(xué)知識(shí)能讓我們比較清晰地分析各個(gè)時(shí)期的文化現(xiàn)象，能夠比較理性辨析民俗中哪些應(yīng)該消亡，哪些應(yīng)該批判、改造，哪些應(yīng)該扶植，這正是今天迫切需要的。作為科學(xué)的民俗學(xué)起源于19世紀(jì)的英國(guó)，“五四”前后傳入中國(guó)，是從搜集、整理和研究民間歌謠開(kāi)始的。20世紀(jì)20年代，在我國(guó)一些國(guó)立大學(xué)里得到培植，短短幾年間出版民俗周刊一百多期和民俗叢書(shū)近四十種。30年代以后，逐漸與民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等科學(xué)連結(jié)起來(lái)，道路更加寬闊。40年代的解放區(qū)，出于創(chuàng)作為人民服務(wù)的新文藝需要，重視民間文學(xué)藝術(shù)，使民俗學(xué)的觀(guān)點(diǎn)和搜集、整理工作有了新的方向。建國(guó)后，由于某些原因，除了民間藝術(shù)和文學(xué)有較大發(fā)展外，民俗學(xué)受到冷遇。70年代，社會(huì)科學(xué)院將民俗學(xué)跟民族學(xué)、社會(huì)學(xué)一同列入全國(guó)社會(huì)科學(xué)研究學(xué)科的計(jì)劃，相繼成立了省市級(jí)的民俗學(xué)會(huì)，專(zhuān)門(mén)的民俗期刊誕生了，記載民俗的專(zhuān)著也出現(xiàn)了。民俗學(xué)作為一門(mén)不可缺少的社會(huì)科學(xué)，在飛速發(fā)展的今天研究它，不僅具有科學(xué)和文化史的意義，而且有助于創(chuàng)造時(shí)代新文化。(摘編自鐘靜文民俗學(xué)及其作用)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.民俗學(xué)是一門(mén)以一個(gè)國(guó)家或民族中廣大人民所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化為研究對(duì)象的社會(huì)科學(xué)。B.從搜集、整理和研究民間歌謠開(kāi)始的民俗學(xué)，一旦與民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等連結(jié)起來(lái)，范圍就寬廣了。C.民俗是人們?nèi)粘Ｉ钚螒B(tài)的反映，屬重要的文化財(cái)富；越是古老的民俗，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的影響就越大。D.民俗學(xué)傳入我國(guó)后一直很受重視，發(fā)展蓬勃；各省市相繼成立了民俗學(xué)會(huì)，出版了民俗期刊和專(zhuān)著。解析B項(xiàng)，“一旦與民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等連結(jié)起來(lái)，范圍就寬廣了”理解有誤。C項(xiàng)，“越是古老的民俗，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的影響就越大”理解有誤。D項(xiàng)，“一直很受重視”理解有誤。答案A5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.文章探討了民俗學(xué)的研究對(duì)象和范圍，指出了民俗學(xué)的任務(wù)和作用，闡述了我國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展歷程。B.文章第二段論述今天研究民俗學(xué)的作用時(shí)分層議論，逐層深入，論證清晰而嚴(yán)密，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。C.對(duì)于民俗學(xué)，文章首先闡述相關(guān)知識(shí)，然后以我國(guó)民俗學(xué)的研究為例，揭示出民俗學(xué)的研究意義。D.文章在論證中以相當(dāng)篇幅闡述我國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展歷程，表達(dá)期待民俗學(xué)在新時(shí)期發(fā)揮作用的意愿。解析C項(xiàng)，“然后以我國(guó)民俗學(xué)的研究為例，揭示出民俗學(xué)的研究意義”分析有誤。答案C6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.物質(zhì)生活、社會(huì)組織、歲時(shí)風(fēng)俗、人生禮儀等，包含和傳遞了文化信息，是文化史上重要的篇章。B.掌握一定的民俗學(xué)知識(shí)，既能分析文化現(xiàn)象，也能對(duì)不同的民俗進(jìn)行辨析，認(rèn)識(shí)到它們的發(fā)展趨勢(shì)。C.可以說(shuō)，民俗學(xué)與我們生活中的許多現(xiàn)象有很大關(guān)聯(lián)，研究民俗學(xué)有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)作用。D.如果能科學(xué)整理和認(rèn)真探究民俗學(xué)知識(shí)，就能發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律，創(chuàng)造時(shí)代新文化的能力就有了保證。解析D項(xiàng)，“創(chuàng)造時(shí)代新文化的能力就有了保證”說(shuō)法有誤。答案D三、(2018山西運(yùn)城上學(xué)期期中)閱讀下面的文字，完成79題。漢字美學(xué)駱冬青漢字美學(xué)要關(guān)注漢字獨(dú)特的美學(xué)創(chuàng)造的智慧，即漢字構(gòu)造的原則。漢字的造字原理，以許慎說(shuō)文解字所論影響最為深遠(yuǎn)。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，固然令漢字造字在人們的視野中變得更加復(fù)雜，來(lái)自遠(yuǎn)古的蠻荒之氣、野性的思維，滲透到原初的漢字形態(tài)中，值得我們從美學(xué)思維的層面進(jìn)一步探索；許慎揭示的“六書(shū)”說(shuō)，在思維層面對(duì)漢字的造字原理，做出了堪稱(chēng)經(jīng)典的闡說(shuō)，或許可以進(jìn)行進(jìn)一步的歸納和補(bǔ)正，但其無(wú)疑已為探討漢字美學(xué)提供了一種深刻的致思方向。漢字構(gòu)造以象形為根基，圖像先于聲音的原理，就是造字層面上的美學(xué)闡論。漢字美學(xué)真正的起點(diǎn)，正在漢字創(chuàng)造的美學(xué)原點(diǎn)之中。這種關(guān)于造字的美學(xué)探索，也就與漢字從甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)以及楷書(shū)的不同書(shū)體的變易有關(guān)，更與漢字最終的“方塊字”形態(tài)相關(guān)。其中奧妙，雖與書(shū)寫(xiě)的物質(zhì)變遷、技術(shù)要求等相關(guān)，卻更應(yīng)當(dāng)在一種美學(xué)的思維下予以理解。但最根本的，卻在于漢字造字的美學(xué)原則的探索。這些原則的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)與漢字創(chuàng)生的原初情境息息相關(guān)。由此原理、原則的探索，自然引入關(guān)于漢字美學(xué)、漢字文化精神的探討。漢字之中的文化積淀，是與漢字的構(gòu)成相關(guān)的。例如，一個(gè)“中”字，一個(gè)“道”字，所包含的中國(guó)文化內(nèi)核，需要多少部論著才能闡釋清楚？西方文字也有類(lèi)似情形，漢字之不同則在于字形、字音的分析中已經(jīng)包含著深刻的文化史的內(nèi)容，這種對(duì)中國(guó)文化史內(nèi)容的積淀，成為漢字美學(xué)又一深刻的方面。若深究“文”之含義，則“文化”本身即為“審美化”的重要體現(xiàn)。所以，在漢字中積淀的文化史，包含著許多美學(xué)的內(nèi)容，需要進(jìn)行深入研究。每個(gè)漢字都是一首詩(shī)、一個(gè)故事、一段歷史，還是一種哲學(xué)。而這些內(nèi)容，與其他文字不同，是深刻地蘊(yùn)涵于漢字的訓(xùn)釋之中的。訓(xùn)詁學(xué)或傳統(tǒng)的小學(xué)之所以重要，顯然并非“識(shí)字”那么簡(jiǎn)單。或者說(shuō)，廣義的“識(shí)字”，正包含著深刻的文化內(nèi)涵，而審美的感悟乃是其中的重要內(nèi)容。漢字“偏旁”的構(gòu)成，形成了一個(gè)穩(wěn)定而持久的譜系。這當(dāng)然與漢字創(chuàng)造時(shí)的物質(zhì)條件相關(guān)，但是，漢字之所以能夠長(zhǎng)久地應(yīng)對(duì)物質(zhì)世界的變遷，靈動(dòng)自如地承擔(dān)復(fù)雜的表達(dá)任務(wù)，自是與漢字的特點(diǎn)相關(guān)。漢字本身內(nèi)在的美學(xué)譜系與漢字觀(guān)照世界的方式之間，存在著深刻的關(guān)聯(lián)。許慎說(shuō)：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，于是始作易八卦，以垂憲象?！边@里的“俯仰”“觀(guān)象”“觀(guān)法”“近取諸身”等，昭示了文字與世界建立關(guān)系的過(guò)程。而這個(gè)過(guò)程，卻在文字本身中如同活化石般被凝定。漢字美學(xué)的蘊(yùn)涵，不妨說(shuō)是無(wú)盡的。中國(guó)文化的蘊(yùn)涵，在漢字美學(xué)中具有相當(dāng)充分的體現(xiàn)。從漢字到漢語(yǔ)，當(dāng)是一個(gè)更廣遠(yuǎn)、更深邃的美學(xué)境域?？墒?，“漢字美學(xué)”的獨(dú)特性，卻可以自成一體，與“漢語(yǔ)美學(xué)”并非包含與被包含的關(guān)系。我們矚目于“漢語(yǔ)美學(xué)”，但更注重“漢字美學(xué)”的奠基性。(選自文史知識(shí)漢字蘊(yùn)涵的美學(xué))【注】 文：許慎說(shuō)文解字序：“文者，物象之本。”小學(xué)：漢代稱(chēng)文字學(xué)為小學(xué)。隋唐以后為文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)之總稱(chēng)。7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.許慎的“六書(shū)”說(shuō)對(duì)漢字的造字原理作出了經(jīng)典闡釋?zhuān)恍枰M(jìn)行進(jìn)一步歸納和補(bǔ)正。B.漢字在對(duì)字音字形的分析中就包含了深刻的文化史內(nèi)容，類(lèi)似情形也出現(xiàn)在西方文字中。C.漢字內(nèi)在的美學(xué)譜系與其觀(guān)照世界的方式間的關(guān)聯(lián)，是其能長(zhǎng)久靈活地承擔(dān)表達(dá)任務(wù)的原因。D.漢字美學(xué)具有獨(dú)特性，可自成一體，它雖然只是“漢語(yǔ)美學(xué)”的一部分，卻是其基礎(chǔ)所在。解析A項(xiàng)，“不需要”錯(cuò)，原文是“或許可以”；B項(xiàng)，“類(lèi)似情形”指的不是前一句的內(nèi)容；D項(xiàng)，“它雖然只是漢語(yǔ)美學(xué)的一部分”錯(cuò)，原文末段說(shuō)“與漢語(yǔ)美學(xué)并非包含與被包含的關(guān)系”。答案C8.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.第一段列舉“甲骨文”和“六書(shū)”兩個(gè)事例，對(duì)比鮮明地論證了研究漢字構(gòu)造原則是探索漢字美學(xué)的開(kāi)端。B.作者以許慎包羲氏治理天下的話(huà)為論據(jù)，論述了漢字與世界建立深刻關(guān)聯(lián)的過(guò)程。C.文章在論證中以大量篇幅闡述漢字中的文化精神，彰顯了作者關(guān)注民族傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)。D.全文圍繞對(duì)漢字構(gòu)造美學(xué)原則的探索，逐層深入地論述了其在漢字美學(xué)研究中的重要性。解析A項(xiàng)，“對(duì)比鮮明”錯(cuò)。答案A9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.我們只有對(duì)漢字造字的美學(xué)原則進(jìn)行深入探索，才能找到漢字美學(xué)真正的起點(diǎn)。B.只要深入了解漢字的造字原理及蘊(yùn)含的中華文化，就抓住了漢字美學(xué)的核心內(nèi)容。C.傳統(tǒng)的小學(xué)并不只是簡(jiǎn)單地教人識(shí)字，也包含審美感悟等深刻的文化內(nèi)涵，因而很重要。D.具有無(wú)窮無(wú)盡蘊(yùn)涵的漢字美學(xué)，能夠相當(dāng)充分地體現(xiàn)中國(guó)文化的蘊(yùn)涵。解析B項(xiàng)，“就抓住了漢字美學(xué)的核心內(nèi)容”錯(cuò)，原文第一句只是說(shuō)“要關(guān)注”。答案B