《文化與安身立命(現(xiàn)名跨文化倫理商談》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《文化與安身立命(現(xiàn)名跨文化倫理商談（25頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、跨文化倫理商談跨文化倫理商談2022-6-281文化與安身立命文化與安身立命（現(xiàn)名（現(xiàn)名跨文化倫理商談跨文化倫理商談跨文化倫理商談跨文化倫理商談2022-6-282引子：文化之引子：文化之“用生用生”“”“用世用世”1、“人人”的困惑與尋覓的困惑與尋覓跨文化倫理商談跨文化倫理商談2022-6-283蘇格拉底蘇格拉底 人在哪兒？人在哪兒？跨文化倫理商談跨文化倫理商談2022-6-284尼尼 采采 跨文化倫理商談跨文化倫理商談2022-6-285梁漱溟梁漱溟 跨文化倫理商談跨文化倫理商談2022-6-286人與文化的基本問(wèn)題v永遠(yuǎn)的蘇格拉底問(wèn)題 人應(yīng)當(dāng)如何生活？v蘇格拉底問(wèn)題的人類學(xué)演繹 我們?nèi)绾?/p>
2、在一起？跨文化倫理商談跨文化倫理商談2022-6-287文化史遺案:v蘇格拉底為什么會(huì)死？尼采為什么為瘋？蘇格拉底為什么會(huì)死？尼采為什么為瘋？v 答案答案蘇格拉底必須死，尼采只能瘋！蘇格拉底必須死，尼采只能瘋！ 蘇格拉底將蘇格拉底將“人人”從自然界和自然狀態(tài)中喚醒，將個(gè)體從從自然界和自然狀態(tài)中喚醒，將個(gè)體從“人人”的自然實(shí)體狀態(tài)中喚醒，是古希臘關(guān)于人的第一次也是西方文的自然實(shí)體狀態(tài)中喚醒，是古希臘關(guān)于人的第一次也是西方文化史上最重要的一次啟蒙，然而蘇格拉底解構(gòu)和顛覆了古希臘化史上最重要的一次啟蒙，然而蘇格拉底解構(gòu)和顛覆了古希臘的城邦文化，動(dòng)搖了人們尤其是年輕人對(duì)這種文化的信仰，因的城邦文化，動(dòng)
3、搖了人們尤其是年輕人對(duì)這種文化的信仰，因而雅典必須判他死刑，而蘇格拉底慷慨赴死，在深層上表征是而雅典必須判他死刑，而蘇格拉底慷慨赴死，在深層上表征是的他對(duì)雅典城邦實(shí)體性文化和實(shí)體性狀態(tài)的認(rèn)同和皈依，是懺的他對(duì)雅典城邦實(shí)體性文化和實(shí)體性狀態(tài)的認(rèn)同和皈依，是懺悔、救贖和倫理上的悔、救贖和倫理上的“悲愴情愫悲愴情愫”?？缥幕瘋惱砩陶効缥幕瘋惱砩陶?022-6-288文化史遺案:v尼采在十九世紀(jì)末宣布向全世界宣布尼采在十九世紀(jì)末宣布向全世界宣布“上帝上帝死了！死了！”顛覆了上帝在西方文化中的終極實(shí)顛覆了上帝在西方文化中的終極實(shí)體地位，崇尚體地位，崇尚“生命（權(quán)力）意志生命（權(quán)力）意志”和和“超超人人”
4、，追求抽象的自由，最后個(gè)體淪為沒(méi)有，追求抽象的自由，最后個(gè)體淪為沒(méi)有歸宿的幽靈。所以尼采只能瘋。歸宿的幽靈。所以尼采只能瘋?？缥幕瘋惱砩陶効缥幕瘋惱砩陶?022-6-2892、文化熱與中西方文明、文化熱與中西方文明v1）西方文化進(jìn)程中的）西方文化進(jìn)程中的“文化熱文化熱” 古希臘古希臘文藝復(fù)興文藝復(fù)興現(xiàn)代、后現(xiàn)代現(xiàn)代、后現(xiàn)代v2）中國(guó)近代以來(lái)的文化熱）中國(guó)近代以來(lái)的文化熱 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文化熱；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文化熱； 五四時(shí)期的文化熱；五四時(shí)期的文化熱； 當(dāng)代文化熱當(dāng)代文化熱v3）“文明的沖突文明的沖突”與當(dāng)代中西方文明與當(dāng)代中西方文明跨文化倫理商談跨文化倫理商談2022-6-2810第一部分第
5、一部分文化與中西方民族的文化與中西方民族的“生命過(guò)程生命過(guò)程”跨文化倫理商談跨文化倫理商談2022-6-2811第一講第一講 文化與人的文化與人的“生命過(guò)程生命過(guò)程”跨文化倫理商談跨文化倫理商談2022-6-2812一、一、“文化文化”是人的是人的“生命過(guò)程生命過(guò)程”的的“解釋系解釋系統(tǒng)統(tǒng)”v“文化文化”的定義有二百多種，哈佛大學(xué)教授的定義有二百多種，哈佛大學(xué)教授丹尼爾丹尼爾貝爾的觀點(diǎn)最接近貝爾的觀點(diǎn)最接近“素質(zhì)素質(zhì)”的層面的層面 “文化本身是為人類生命過(guò)程提供解釋文化本身是為人類生命過(guò)程提供解釋系統(tǒng)，以幫助他們對(duì)付生存困境的一種努系統(tǒng)，以幫助他們對(duì)付生存困境的一種努力。力。”跨文化倫理商談跨
6、文化倫理商談2022-6-2813文化四要素：文化四要素：生命過(guò)程生命過(guò)程生存困境生存困境解釋系統(tǒng)解釋系統(tǒng)努力（超越）努力（超越）跨文化倫理商談跨文化倫理商談2022-6-2814文化第一要素：文化第一要素：“生命過(guò)程生命過(guò)程”v 文化是一個(gè)目的行為，不以人及其生命過(guò)程為指向的文化是一個(gè)目的行為，不以人及其生命過(guò)程為指向的創(chuàng)造，便不屬于創(chuàng)造，便不屬于“文化文化”；v 文化的主體是人及其生命過(guò)程，否則文化的主體是人及其生命過(guò)程，否則“文化文化”便難以便難以被理解和規(guī)定；被理解和規(guī)定；v “生命生命”是一個(gè)辯證過(guò)程，包括（時(shí)間意義上的）是一個(gè)辯證過(guò)程，包括（時(shí)間意義上的）“生命生命”；生活；人生；
7、生活；人生結(jié)論：文化是人和人類的結(jié)論：文化是人和人類的“生命過(guò)程生命過(guò)程”跨文化倫理商談跨文化倫理商談2022-6-2815文化的第二要素：文化的第二要素：“生存困境生存困境”v“生命過(guò)程生命過(guò)程”所以需要文化，根本原因在于遭遇諸多所以需要文化，根本原因在于遭遇諸多“生存困生存困境境”v“生存困境生存困境”是生命的深度與厚度之所在是生命的深度與厚度之所在v“大文化大文化”總是產(chǎn)生于人類最深刻的生存困境的時(shí)期總是產(chǎn)生于人類最深刻的生存困境的時(shí)期 春秋；宋明。大唐的悲哀春秋；宋明。大唐的悲哀v文化大師是對(duì)人類生存困境有最深刻的體驗(yàn)和揭示的人文化大師是對(duì)人類生存困境有最深刻的體驗(yàn)和揭示的人孔孟老莊；
8、曹雪芹；魯迅；巴金孔孟老莊；曹雪芹；魯迅；巴金結(jié)論：結(jié)論：“大痛苦產(chǎn)生大文化大痛苦產(chǎn)生大文化”中國(guó)現(xiàn)代文化的悲哀中國(guó)現(xiàn)代文化的悲哀 引發(fā)思考的問(wèn)題：南京為何難以建都？詩(shī)人皇帝李后主，秦淮河與涅瓦河。引發(fā)思考的問(wèn)題：南京為何難以建都？詩(shī)人皇帝李后主，秦淮河與涅瓦河。 跨文化倫理商談跨文化倫理商談2022-6-2816文化的第三個(gè)要素：文化的第三個(gè)要素：“解釋系統(tǒng)解釋系統(tǒng)” “文化文化”是是“生命過(guò)程生命過(guò)程”與與“生存困境生存困境”之間關(guān)系的之間關(guān)系的“解釋系統(tǒng)解釋系統(tǒng)”； “文化文化”不是不是“事實(shí)地事實(shí)地”和和“客觀地客觀地”呈現(xiàn)呈現(xiàn)“生存困境生存困境”，否則便是生物，否則便是生物學(xué)或科學(xué)；
9、學(xué)或科學(xué)； “文化文化”也不是不加也不是不加“解釋解釋”地揭示地揭示“生存困境生存困境”，否則，否則“文化人文化人”只是只是“牢騷文人牢騷文人”； “文化文化”的解釋系統(tǒng)的真諦，是對(duì)的解釋系統(tǒng)的真諦，是對(duì)“生命過(guò)程生命過(guò)程”中中“生存困境生存困境”的超越的超越 宗教：生命之有限與無(wú)限；宗教：生命之有限與無(wú)限； 倫理：人的倫理：人的“長(zhǎng)久居留地長(zhǎng)久居留地”及其可靠性（人理）及其可靠性（人理）孟子：孟子：“人之有道也人之有道也” ； 審美：生命之情趣審美：生命之情趣結(jié)論：文化是一種結(jié)論：文化是一種“戰(zhàn)略戰(zhàn)略”，“文化戰(zhàn)略文化戰(zhàn)略” 跨文化倫理商談跨文化倫理商談2022-6-2817文化的第四個(gè)要素
10、文化的第四個(gè)要素:v文化的本質(zhì)是超越，超越就是文化的本質(zhì)是超越，超越就是“努力努力”v文化不僅是一種目的行為，也是意志行文化不僅是一種目的行為，也是意志行為，因而是為，因而是“精神精神”，所謂，所謂“精神文化精神文化”跨文化倫理商談跨文化倫理商談2022-6-2818簡(jiǎn)短結(jié)論簡(jiǎn)短結(jié)論 1）文化出于文化出于“生命過(guò)程生命過(guò)程”的需要，沒(méi)有的需要，沒(méi)有“生存生存困困 境境”，便不會(huì)有文化之發(fā)生；，便不會(huì)有文化之發(fā)生； 2）文化是一個(gè)）文化是一個(gè)“解釋系統(tǒng)解釋系統(tǒng)”，不能創(chuàng)造并運(yùn)用，不能創(chuàng)造并運(yùn)用這個(gè)這個(gè)“解釋系統(tǒng)解釋系統(tǒng)”的人，就不是的人，就不是“有文化的人有文化的人”； 3）文化的內(nèi)核是）文化的
11、內(nèi)核是“解釋系統(tǒng)解釋系統(tǒng)”，不能以，不能以“解釋解釋系統(tǒng)系統(tǒng)”現(xiàn)實(shí)地現(xiàn)實(shí)地“對(duì)付對(duì)付”“”“生命過(guò)程生命過(guò)程”的的“生存困生存困境境”的人，就不是的人，就不是“有文化素質(zhì)的人有文化素質(zhì)的人”?？缥幕瘋惱砩陶効缥幕瘋惱砩陶?022-6-2819二、二、“解釋系統(tǒng)解釋系統(tǒng)”創(chuàng)造的是創(chuàng)造的是“意義世意義世界界”跨文化倫理商談跨文化倫理商談2022-6-2820“文化文化”就是就是“人化人化” 文化的本質(zhì)與文化的形式文化的本質(zhì)與文化的形式 ；“文文”與與“質(zhì)質(zhì)”；“文化水平文化水平”就是就是“人化程度人化程度”或人與本能或人與本能狀態(tài)（狀態(tài)（“質(zhì)質(zhì)”）的距離；）的距離； “大學(xué)大學(xué)”、“小學(xué)小學(xué)”的的
12、“文化文化”意蘊(yùn)意蘊(yùn)“文化文化”與與“過(guò)度文化過(guò)度文化”。跨文化倫理商談跨文化倫理商談2022-6-2821v“教育教育”的本質(zhì)是的本質(zhì)是“解放解放”“教育的絕對(duì)工作就是解放或達(dá)到解放的更高層次教育的絕對(duì)工作就是解放或達(dá)到解放的更高層次的工作的工作” “解放解放”的對(duì)象：的對(duì)象：“自然質(zhì)樸性自然質(zhì)樸性”；“知識(shí)與意志的樸知識(shí)與意志的樸素性素性” “解放解放”的真諦：自由的真諦：自由v“教育教育”與與“教養(yǎng)教養(yǎng)”結(jié)論：教育是對(duì)自由的追求和對(duì)真正的人的造就結(jié)論：教育是對(duì)自由的追求和對(duì)真正的人的造就 跨文化倫理商談跨文化倫理商談2022-6-2822要之：要之：文化創(chuàng)造的是一個(gè)意義的世界；文化創(chuàng)造的
13、是一個(gè)意義的世界； “意義意義”是是“文化文化”的本質(zhì)，的本質(zhì)，“意義世界意義世界”是是“解釋系統(tǒng)解釋系統(tǒng)”的存在形態(tài)；的存在形態(tài)； “意義意義”只能通過(guò)只能通過(guò)“理解理解”獲得，它發(fā)生于獲得，它發(fā)生于“生命過(guò)程生命過(guò)程”與與“生存困境生存困境”的解釋中；的解釋中； “文化文化”的的“解釋系統(tǒng)解釋系統(tǒng)”既表現(xiàn)為知識(shí)，又不只是知識(shí)；既透過(guò)知識(shí)建既表現(xiàn)為知識(shí)，又不只是知識(shí)；既透過(guò)知識(shí)建構(gòu)，又不能停滯于知識(shí)；構(gòu)，又不能停滯于知識(shí)； “文化文化”本質(zhì)上是一種素質(zhì)，素質(zhì)是透過(guò)本質(zhì)上是一種素質(zhì)，素質(zhì)是透過(guò)“解釋系統(tǒng)解釋系統(tǒng)”創(chuàng)造創(chuàng)造“意義世意義世界界”， 超越超越“生存困境生存困境”的能力。的能力。跨文化
14、倫理商談跨文化倫理商談2022-6-2823“意義世界意義世界”如何超越如何超越“生存困境生存困境”？v自然世界，事實(shí)世界，意義世界：鹿王自然世界，事實(shí)世界，意義世界：鹿王古希古希臘的英雄與美人臘的英雄與美人普希金三者之間的關(guān)系；魯普希金三者之間的關(guān)系；魯迅：迅：“這個(gè)孩子要死的！這個(gè)孩子要死的！”v時(shí)間之流中的生存困境：人類為何總是歌頌時(shí)間之流中的生存困境：人類為何總是歌頌“春春天天”？v社會(huì)秩序中的生存困境：為何要有崇高與神圣？社會(huì)秩序中的生存困境：為何要有崇高與神圣？跨文化倫理商談跨文化倫理商談2022-6-2824三、如何才是有三、如何才是有“文化文化”和有和有“人文素人文素質(zhì)質(zhì)”的人
15、？的人？v“人文素質(zhì)人文素質(zhì)”的真諦的真諦 “解釋系統(tǒng)解釋系統(tǒng)”“意義世界意義世界”“生存困境生存困境”“人文素質(zhì)人文素質(zhì)”v“人文素質(zhì)人文素質(zhì)”是創(chuàng)造是創(chuàng)造“意義世界意義世界”，并以此現(xiàn)實(shí)地超越，并以此現(xiàn)實(shí)地超越“生存困境生存困境”的資質(zhì)與的資質(zhì)與能力能力不能提供理解不能提供理解“解釋系統(tǒng)解釋系統(tǒng)”的人，不是的人，不是“有文化素質(zhì)的人有文化素質(zhì)的人”v“解釋系統(tǒng)解釋系統(tǒng)”的特殊形態(tài)，是創(chuàng)造生命的意義結(jié)構(gòu)和意義世界的特殊形態(tài)，是創(chuàng)造生命的意義結(jié)構(gòu)和意義世界 不具有不具有“意義世界意義世界”創(chuàng)造品質(zhì)和創(chuàng)造能力的人，不是創(chuàng)造品質(zhì)和創(chuàng)造能力的人，不是“有文化素質(zhì)有文化素質(zhì) 的人的人”v“意義世界意義世界”的存在價(jià)值，是超越的存在價(jià)值，是超越“生命過(guò)程生命過(guò)程”的的“生存困境生存困境” 不能以不能以“意義世界意義世界”現(xiàn)實(shí)地超越現(xiàn)實(shí)地超越“生存困境生存困境”的人，也不是的人，也不是“有文化有文化 素質(zhì)的人素質(zhì)的人”跨文化倫理商談跨文化倫理商談2022-6-2825四、安身立命的課題與文化的意義四、安身立命的課題與文化的意義安身立命的三大基本問(wèn)題安身立命的三大基本問(wèn)題v心與身的關(guān)系問(wèn)題：用生；心與身的關(guān)系問(wèn)題：用生；v身與身與“世世”的關(guān)系問(wèn)題：用世；的關(guān)系問(wèn)題：用世；v性與性與“命命”的關(guān)系問(wèn)題：立命。的關(guān)系問(wèn)題：立命。
文化與安身立命(現(xiàn)名跨文化倫理商談
