歷史第十一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元整合

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1、單元整合單元整合探究升華探究升華第十一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變-2-一、儒家思想的發(fā)展歷程及地位 -3-4- 對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練1德國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家馬克斯韋伯認(rèn)為“被統(tǒng)治者服從統(tǒng)治者的支配有暴力、經(jīng)濟(jì)等因素。但是,除了這些以外,通常還需要一個(gè)更深層次的要素對(duì)正當(dāng)性的信仰”。能夠用來(lái)佐證該觀點(diǎn)的是( )A.孟子宣揚(yáng)的“民貴君輕”B.董仲舒提出的“君權(quán)神授”C.朱熹倡導(dǎo)的“格物致知”D.王陽(yáng)明主張的“知行合一”B解析:孟子的“民貴君輕”不能反映君主統(tǒng)治的正當(dāng)性,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;董仲舒的“君權(quán)神授”,利用百姓的畏天思想,闡明天子承天而治,順天應(yīng)民,與材料“對(duì)正當(dāng)性的信仰”相符,故B項(xiàng)正確;

2、朱熹的“格物致知”,講求的是探究“理”的方法,與材料不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;王陽(yáng)明的“知行合一”主張加強(qiáng)道德修養(yǎng)、注重道德實(shí)踐,善于明辨是非、善于決斷選擇,與材料不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-5-二、全面認(rèn)識(shí)儒家思想1.對(duì)待儒家思想的正確態(tài)度總的原則是繼承其精華,剔除其糟粕。要繼承和發(fā)揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn),如“齊家治國(guó)平天下”的歷史責(zé)任感,“朝聞道,夕死可矣”的精神追求,所宣揚(yáng)的人道主義精神,堅(jiān)毅的人格,積極的生活態(tài)度,愛(ài)民態(tài)度和仁愛(ài)意識(shí),尊老、愛(ài)幼、敬師和見(jiàn)利思義的為人準(zhǔn)則等。2.儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值(1)儒家思想所倡導(dǎo)的道德規(guī)范有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)。(2)“大一統(tǒng)”思想有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定。

3、(3)“以人為本”的治國(guó)思想有利于今天的政治建設(shè)。(4)“和為貴”“和而不同”的思想有利于和諧世界的構(gòu)建。(5)民本思想有利于“三民”問(wèn)題和民生問(wèn)題的解決。(6)“義利觀”有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。-6-3.儒家思想的世界影響:儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響,成為中國(guó)文化的象征;儒家思想在東亞、東南亞乃至歐洲影響巨大,啟蒙思想家伏爾泰對(duì)其大加贊揚(yáng)。4.儒家思想的消極作用(1)作為維護(hù)封建專制統(tǒng)治的正統(tǒng)思想,其自身消極作用是很明顯的。它是封建文化的主體,它倡導(dǎo)的“三綱五?！钡牡赖陆渎?束縛了人們的意志和人格,不利于民主和科學(xué)精神的形成。(2)它宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律負(fù)面作用非常明顯;

4、它宣揚(yáng)的等級(jí)制度、愚忠愚孝等思想更應(yīng)該拋棄。-7-對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練2葛兆光在中國(guó)思想史中說(shuō):“(理學(xué))思想成為原則,而原則又成為規(guī)則,而規(guī)則就進(jìn)入民眾生活,當(dāng)民眾在這種規(guī)則中生存已久,它就日用而不知地成了常識(shí),任何違背常識(shí)的行為都將成錯(cuò)誤甚至罪孽?！睂?duì)這種社會(huì)現(xiàn)象,表述正確的是( )A.漢代儒學(xué)吸收宗教思想的結(jié)果B.宋明理學(xué)系統(tǒng)化、哲學(xué)化的結(jié)果C.宋明理學(xué)世俗化的社會(huì)影響D.明清時(shí)期儒學(xué)新發(fā)展的表現(xiàn) 答案解析解析關(guān)閉根據(jù)材料“(理學(xué))思想成為原則”,可知材料表述的是宋代理學(xué),而非漢代儒學(xué),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;宋明理學(xué)具有探究世界本原的哲學(xué)高度,使儒學(xué)哲學(xué)化,而題干材料沒(méi)有反映這一信息,故排除B項(xiàng);根據(jù)

5、“而規(guī)則就進(jìn)入民眾生活,當(dāng)民眾在這種規(guī)則中生存已久,它就日用而不知地成了常識(shí)”可知,理學(xué)與民眾生活聯(lián)系密切,故C項(xiàng)正確;明清時(shí)期,儒學(xué)新發(fā)展是指出現(xiàn)具有反封建色彩的進(jìn)步思想,D項(xiàng)與材料不符,排除。 答案解析關(guān)閉C-8-考情分析真題試做-9-考情分析真題試做-10-考情分析真題試做-11-考情分析真題試做-12-考情分析真題試做一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”1.(2015海南單科,1)先秦諸子百家既相互辯難,也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是( )A.重農(nóng)抑商B.強(qiáng)調(diào)制度與秩序C.厚古薄今D.重視道德與人倫B解析:重農(nóng)抑商是我國(guó)古代的基本經(jīng)濟(jì)政策,屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,而題干強(qiáng)調(diào)的是思想方面的共通之

6、處,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;法家主張建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家,倡導(dǎo)法治,有利于維護(hù)社會(huì)秩序,儒家倡導(dǎo)“為政以德”,在治國(guó)方面強(qiáng)調(diào)“仁”“禮”,注重貴賤有序的等級(jí)秩序,故B項(xiàng)正確;“厚古薄今”主要反映的是儒家的思想主張,法家主張進(jìn)行社會(huì)變革,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;重視道德與人倫是儒家的思想主張,與法家思想不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-13-考情分析真題試做2.(2014海南單科,1)有先秦思想家認(rèn)為,“君上之于民也,有難則用其死,安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)( )A.君主無(wú)為而治B.強(qiáng)化血緣等級(jí)C.推行禮樂(lè)仁政D.實(shí)行嚴(yán)刑峻法D解析:材料反映的是君主集權(quán),不是君主無(wú)為而治,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中沒(méi)有提及血緣等級(jí)關(guān)系,故

7、B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“有難則用其死”與君主推行“禮樂(lè)仁政”相悖,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“君上之于民也”說(shuō)明君主集權(quán),“有難則用其死,安平則盡其力”說(shuō)明君主對(duì)人民統(tǒng)治的嚴(yán)苛,這屬于法家思想,故D項(xiàng)正確。-14-考情分析真題試做二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想3.(2014課標(biāo)全國(guó),25)秦朝法律規(guī)定,私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處,私拿親子財(cái)物無(wú)罪;西晉時(shí)規(guī)定,私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明,西晉時(shí)( )A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護(hù)D.儒家倫理得到強(qiáng)化D解析:題干反映的是對(duì)占有親子和養(yǎng)子財(cái)產(chǎn)罪名的變化,沒(méi)有涉及親子與養(yǎng)子的權(quán)利問(wèn)題,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干反映了對(duì)待養(yǎng)子與親子的態(tài)度趨同,但

8、不表示與親子的血緣關(guān)系淡化,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;養(yǎng)子也屬于家族成員,養(yǎng)子與親子財(cái)產(chǎn)同樣體現(xiàn)宗族利益,C項(xiàng)表述與題意不符,故排除;西晉時(shí)對(duì)私拿養(yǎng)子財(cái)產(chǎn)的處理方式與親子相同,可知是認(rèn)可了養(yǎng)子的名分和與家族的倫理關(guān)系,體現(xiàn)的是倫理觀念的強(qiáng)化,故D項(xiàng)正確。-15-考情分析真題試做4.(2014海南單科,2)“禮之所去,刑之所取,失禮則入刑,相為表里者也?！睎|漢時(shí)的這一說(shuō)法反映出當(dāng)時(shí)( )A.禮制觀念淡化B.儒法兩家結(jié)合加深C.崇尚法家思想D.儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖B解析:材料主張禮法并用,說(shuō)明禮制觀念并沒(méi)有淡化,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“禮刑相為表里者也”說(shuō)明儒法兩家思想的結(jié)合,故B項(xiàng)正確;材料“相為表里者也”說(shuō)明東漢時(shí)并

9、不單獨(dú)崇尚法家思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料反映的是儒法兩家思想的結(jié)合,而非儒家獨(dú)尊地位的動(dòng)搖,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-16-考情分析真題試做三、宋明理學(xué)5.(2014課標(biāo)全國(guó),25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔,規(guī)定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武則天時(shí)明令佛教位在道教之上;后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代( )A.皇帝的好惡決定宗教興亡B.道教的社會(huì)影響最大C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D.佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱C解析:“決定宗教興亡”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì),唐武宗大規(guī)模地“滅佛”后,佛教并沒(méi)有走向消亡,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;道教的社會(huì)影響最大不符合材料信息“武則天時(shí)明令佛教位在道教之上”,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映的是統(tǒng)

10、治者對(duì)佛道思想態(tài)度的變化,再結(jié)合漢代以后儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想,可得出唐代儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固,故C項(xiàng)正確;材料反映的是統(tǒng)治者對(duì)待佛教的態(tài)度,佛教的社會(huì)基礎(chǔ)是否薄弱無(wú)法得出,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-17-考情分析真題試做6.(2015海南單科,5)北宋僧人契嵩說(shuō):儒教“大有為”而“治世”,佛教“大無(wú)為”而“治心”,二者皆“圣人之教也,其所出雖不同,而同歸于治”。這反映了( )A.佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)B.儒、佛開(kāi)始出現(xiàn)合流C.佛教成為社會(huì)主流思想D.儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖A解析:材料“儒教大有為而治世,佛教大無(wú)為而治心”“同歸于治”體現(xiàn)了將佛教的“治心”與儒學(xué)的“治世”相結(jié)合的思想,契嵩的話反映了佛教

11、主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí),故A項(xiàng)正確;儒、佛開(kāi)始出現(xiàn)合流是在隋唐時(shí)期,與題干時(shí)間不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;佛教在中國(guó)歷史上始終沒(méi)有成為社會(huì)的主流思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;儒學(xué)地位發(fā)生動(dòng)搖是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-18-考情分析真題試做7.(2014課標(biāo)全國(guó),26)人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題。基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí),宋明理學(xué)家主張“存天理,滅人欲”,他們認(rèn)為人性()A.本質(zhì)是善B.本質(zhì)為惡C.非善非惡D.本善習(xí)遠(yuǎn)D解析:“人性本善”是孟子的思想,與題干“基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)”不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“人性本惡”是荀子的思想,與題干“基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)”不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;宋明理學(xué)家繼承和發(fā)展了孟子的性善論,并對(duì)其加以發(fā)揮,

12、主張本善習(xí)遠(yuǎn),因此需要“存天理,滅人欲”,故C項(xiàng)錯(cuò)誤,D項(xiàng)正確。-19-考情分析真題試做8.(2013課標(biāo)全國(guó),25)自漢至唐,儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”,宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”,促成這一變化的是()A.宗法血緣制度逐漸瓦解B.仁政理念深入人心C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D.陸王心學(xué)日益興起C解析:材料強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)由漢唐之際的“周(公)孔之道”到宋代之后被稱為“孔孟之道”,這與宋代以后程朱理學(xué)成為正統(tǒng)思想有關(guān)。宗法血緣制度在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已逐步瓦解,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;仁政理念早在宋代之前已經(jīng)深入人心,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;朱熹整理“四書”并加以注解,編著四書章句集注使之成為儒學(xué)的經(jīng)典。宋代以后,程朱理學(xué)

13、成為正統(tǒng)思想,故C項(xiàng)正確;陸王心學(xué)興起于宋明時(shí)期,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-20-考情分析真題試做四、明清之際的儒學(xué)思想9.(2016海南單科,9)清代有女詩(shī)人作詩(shī)曰:“人生德與才,兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評(píng)閨材,持論恒相反。有德才可賅(兼有),有才德反損我意頗不然,此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中( )A.男女平等思想被普遍接受 B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C.出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思D.產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求C解析:材料“有德才可賅(兼有),有才德反損”強(qiáng)調(diào)的是女子無(wú)才便是德,這是重男輕女的表現(xiàn),與男女平等不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映了對(duì)古代女性的評(píng)價(jià)更多強(qiáng)調(diào)有德,反對(duì)有才,與德才兼?zhèn)洳环?故B項(xiàng)錯(cuò)誤;

14、由“我意頗不然,此論殊褊淺”可知該女詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思,故C項(xiàng)正確;該女詩(shī)人主要表達(dá)的是對(duì)傳統(tǒng)女性德才觀的不滿,沒(méi)有談到自身的權(quán)益,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-21-題型特點(diǎn)解題模板押題訓(xùn)練環(huán)環(huán)相扣主題主旨型非選擇題的特點(diǎn)及解題技法此類題型就某一主題設(shè)置情境,材料來(lái)源廣泛,形式多樣,覆蓋面廣,需要具備敏銳的主題洞察能力和對(duì)材料的合理而充分的整合能力,一般屬于難度偏上題目?？疾榉绞揭话惴譃閮深?(1)在題干引文中直接給出本題意在考查的核心主題,相對(duì)而言,這種考查方式較為普遍。(2)題干引文中不明顯或沒(méi)有直接顯示題目主題,而是將主題隱含在設(shè)問(wèn)中。-22-題型特點(diǎn)解題模板押題訓(xùn)練(1)首先找出主題所在。認(rèn)真

15、審讀題干引文和總體設(shè)問(wèn),在答題之初就找出本題所要考查的主要內(nèi)容。(2)充分提取材料信息。除了全面研讀正文材料之外,還要特別留意注釋、出處等非正文信息,以獲取時(shí)空限定或有關(guān)作者階級(jí)、立場(chǎng)等方面的關(guān)鍵信息。(3)認(rèn)真審清作答依據(jù)。特別關(guān)注“據(jù)材料”“依據(jù)所學(xué)知識(shí)”“據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)”這三種設(shè)問(wèn)的作答依據(jù)不同,要按要求來(lái)組織答案。(4)相關(guān)知識(shí)之間的聯(lián)系對(duì)比。圍繞同一主題組合而成的材料或是類似情形、類似舉措、類似評(píng)價(jià),或是截然相反的情形、舉措和評(píng)價(jià),要從整體上把握材料間的關(guān)系。-23-題型特點(diǎn)解題模板押題訓(xùn)練 史學(xué)研究的基本步驟之一是“確立主題史料收集史料解釋敘述評(píng)價(jià)”。下表是與研究孔子思想有關(guān)的材

16、料:-24-題型特點(diǎn)解題模板押題訓(xùn)練材料 -25-題型特點(diǎn)解題模板押題訓(xùn)練綜合上述材料,請(qǐng)選取孔子思想中的一個(gè)角度確定研究主題,圍繞該主題對(duì)以上材料分別做出史料解釋(對(duì)原材料的闡釋,不表明自己觀點(diǎn)),最終得出歷史評(píng)價(jià)。-26-題型特點(diǎn)解題模板押題訓(xùn)練參考答案:示例一主題:孔子的道德觀。史料解釋:孔子主張為政以德,統(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風(fēng)向標(biāo)。伏爾泰認(rèn)為孔子的道德是純粹的道德,沒(méi)有神秘色彩,符合理性、順應(yīng)自然。毛澤東認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的道德具有虛偽性。歷史評(píng)價(jià):孔子主張以德治國(guó),但孔子的道德經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者改造,成為封建倫理的主要組成部分,對(duì)維護(hù)封建專制制度起了重要作用;孔子的道德具有普世價(jià)值,與西

17、方的宗教神學(xué)相比具有明顯進(jìn)步性,對(duì)世界產(chǎn)生了重要影響。-27-題型特點(diǎn)解題模板押題訓(xùn)練示例二主題:孔子的法治思想。史料解釋:孔子認(rèn)為執(zhí)法要得當(dāng),刑罰不當(dāng)百姓就會(huì)手足無(wú)措。伏爾泰認(rèn)為孔子對(duì)古代法律的傳播起了重要作用。毛澤東認(rèn)為孔子不重視法律,忽視法律的作用。歷史評(píng)價(jià):孔子看到了法治對(duì)社會(huì)治理的作用,但其法治思想是先禮后法;孔子的法治思想對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播法治思想提供了例證。-28-題型特點(diǎn)解題模板押題訓(xùn)練解析:根據(jù)材料甲中“子欲善而民善矣,君子之德風(fēng),小人之德草”、材料乙中“他所說(shuō)的只是極純粹的道德”“在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟”、材料丙中“儒家滿口仁義道德”得出強(qiáng)調(diào)孔子的道德觀;根據(jù)材料甲中“禮樂(lè)不興則刑罰不中,刑罰不中則民無(wú)所措手足”、材料乙中“他是傳授古代法律的賢明官員”、材料丙中“秦始皇(重法)比孔子偉大得多,孔夫子是講空話的”得出強(qiáng)調(diào)的是孔子的法律觀。通過(guò)對(duì)材料的解讀,在評(píng)價(jià)時(shí)要注意從積極和消極兩方面辯證地論述。