第2課 “罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”

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1、高一07人教版必修Ⅲ新教材教學(xué)案 湖南永順民族實(shí)驗(yàn)學(xué)校 曾傳操 第2課 “罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)” ★ 教學(xué)目標(biāo): 1、知識(shí)與能力: (1)知道漢代儒學(xué)通過(guò)“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,創(chuàng)辦太學(xué)等手段,逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí); (2)理解“舉賢良”的用人政策是國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和國(guó)防的需要,以及漢武帝以后的新儒家思想的歷史地位; (3)探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對(duì)中國(guó)歷史的正反兩個(gè)方面的影響。 2、過(guò)程與方法: (1)用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想。 (2)用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。

2、 3、情感態(tài)度與價(jià)值觀: (1)通過(guò)董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用; (2)通過(guò)漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵,重視教育對(duì)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。 ★教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn): 重點(diǎn):“董仲舒的新儒學(xué)思想,漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。 難點(diǎn):對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。 ★教材分析: 本課教材在“從‘無(wú)為’到‘有為’”“‘罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)’的提出”和“儒學(xué)成為正統(tǒng)”三個(gè)方面介紹了新儒學(xué)在西漢被重視、推崇和發(fā)展為正統(tǒng)思想的過(guò)程。 建議在教學(xué)過(guò)程中,選擇《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌返挠嘘P(guān)文字資料,讓學(xué)生從第一手資料中初步了解董仲舒其

3、人其事,為下面的教學(xué)做一些基礎(chǔ)知識(shí)的鋪墊。同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生閱讀古文獻(xiàn)的基本能力,提高學(xué)生隨歷史學(xué)習(xí)的興趣,開(kāi)發(fā)學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)的潛質(zhì)。在教學(xué)過(guò)程中,首先可以設(shè)計(jì)導(dǎo)入性問(wèn)題,如:儒家思想是什么時(shí)候產(chǎn)生的?儒家思想是什么時(shí)候成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想的?對(duì)儒家思想的產(chǎn)生、豐富和發(fā)展的重要人物有哪些?在學(xué)生回答了這些比較淺易的問(wèn)題之后,進(jìn)一步深入提出新的問(wèn)題:為什么儒家思想在漢武帝時(shí)期受到獨(dú)尊的地位?董仲舒的新儒家思想與孔孟儒家思想是一種什么樣的關(guān)系?這種關(guān)系說(shuō)明了什么?等等。對(duì)第二步提出的問(wèn)題,不要求學(xué)生立即回答,而是要求帶著問(wèn)題進(jìn)入新課。這樣用問(wèn)題導(dǎo)入,可以引起學(xué)生對(duì)教材的不斷地探求、發(fā)掘,從而

4、獲取最大的信息量,提高教學(xué)質(zhì)量。 ★教學(xué)過(guò)程及要點(diǎn): 導(dǎo)入新課: 教師:春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”,三教九流,各種學(xué)派即相互批駁,又相互融合,形成中國(guó)第一次思想解放潮流。而思想說(shuō)到底是一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,同時(shí)又是為政治所服務(wù)。時(shí)代不同,需要不同,統(tǒng)治者對(duì)思想學(xué)說(shuō)的態(tài)度措施也不同 請(qǐng)問(wèn): 1、適應(yīng)春秋戰(zhàn)國(guó)到秦統(tǒng)治時(shí)期:法家“法治”, 秦始皇統(tǒng)一中國(guó)“焚書(shū)坑儒” 2、漢初:道家“無(wú)為而治”(原因、措施、結(jié)果) 3、大家想想儒家思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的發(fā)展過(guò)程? 春秋時(shí)期,孔子創(chuàng)立→戰(zhàn)國(guó)后期,蔚然大宗→秦朝時(shí)候,遭到打擊→西漢初年,逐漸復(fù)蘇” 由此導(dǎo)入新課。

5、 一、從“無(wú)為”到“有為”: 1、漢初的“無(wú)為而治”: (1)原因:秦末戰(zhàn)火頻繁,社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。漢初為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心,統(tǒng)治者吸取道家“無(wú)為而治”的思想 西漢初期,經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞,社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝,“馬上打天下”的局面已經(jīng)結(jié)束,當(dāng)務(wù)之急是非常需要安定的環(huán)境來(lái)恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。 西漢初年,奉行黃老之道,無(wú)為而治,與民休息,政治氣氛寬松,各派思想得以復(fù)蘇。但是,政治上的統(tǒng)一,要求思想上的統(tǒng)一與之相適應(yīng),迫切要求一種為政治統(tǒng)一做出理論上的解釋的學(xué)術(shù)思想。而法家思想在秦朝的濫用,已經(jīng)造成嚴(yán)重的惡果。所以,只有溫和的儒家思想適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。這就是儒家思想

6、能夠在漢朝受到重視的原因。 【備課資料1】“無(wú)為而治” 無(wú)為:遵循自然的法則而不妄為;治:治理。自己不妄為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候,沿襲堯的主張,不做絲毫改變。后泛指以德化民。出處:《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》:“無(wú)為而治者,其舜也與?” “無(wú)為”作為一種政治原則,在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無(wú)為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是《老子》。他們認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會(huì)破壞自然秩序,擾亂天下,禍害百姓。要求統(tǒng)治者無(wú)所作為,效法自然,讓百姓自由發(fā)展。“無(wú)為而治”的理論根據(jù)是“道”,現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變“亂”為“治”;“無(wú)為而治”的主要內(nèi)容是“為無(wú)為”和“無(wú)為而無(wú)不為”,具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使民眾無(wú)知無(wú)

7、欲”。 當(dāng)然,無(wú)為而治的"無(wú)為",決不是一無(wú)所為,不是什么都不做。無(wú)為而治的"無(wú)為"是不妄為,不隨意而為,不違道而為。相反,對(duì)于那種符合道的事情,則必須以有為為之。但所為之為,都應(yīng)是出自事物之自然,無(wú)為之為發(fā)自自然,順乎自然;是自然而為,而不是人為而為。所以這種為不僅不會(huì)破壞事物的自然進(jìn)程和自然秩序,而且有利于事物的自然發(fā)展和成長(zhǎng)。? 從漢朝建立到漢文帝,經(jīng)過(guò)四十多年,德政達(dá)到了極盛的地步。一方面文帝受老子思想影響,采取無(wú)為而治的方式;另一方面文帝為人十分仁德寬厚,這使天下百姓受益無(wú)窮,也使西漢王朝逐漸走向強(qiáng)盛。 文帝的仁德體現(xiàn)在方方面面。其一,他廢除了連坐法和肉刑。文帝認(rèn)為,法令是治理

8、國(guó)家的準(zhǔn)繩,是用來(lái)制止暴行,引導(dǎo)人們向善的工具。既然犯罪的人已經(jīng)治罪,就不應(yīng)該株連他們無(wú)罪的父母、妻子、兒女和兄弟。而且法令公正,百姓就忠厚,判罪得當(dāng)百姓就心服。 后來(lái)齊國(guó)的太倉(cāng)令淳于意犯了罪,應(yīng)該受刑。太倉(cāng)令的小女兒緹(音“提”)縈(音“營(yíng)”)向朝廷上書(shū)說(shuō)愿意入官府為奴婢,以免除父親的刑罰。文帝憐憫緹縈的孝心,同時(shí)認(rèn)為是自己的道德不厚教化不明,就下詔廢除了黥、劓、刖等肉刑,改用笞刑代替。因?yàn)槿∠藝?yán)苛的刑罰,文帝時(shí)許多官吏能夠斷獄從輕,持政務(wù)在寬厚,不事苛求,因此獄事簡(jiǎn)省。 其二,在確立繼承人的問(wèn)題上希望尋找到圣德之人實(shí)行禪讓。一些大臣勸文帝及早立太子,文帝卻說(shuō)自己的德薄,希望可以找到賢

9、圣有德的人把天下禪讓給他。大臣們認(rèn)為確立繼承人為自己的兒子是由來(lái)已久的定規(guī)。如果拋開(kāi)應(yīng)當(dāng)立為太子的人,卻從諸侯或宗室中另選他人,是不合適的。這樣,文帝才同意立自己的兒子啟為太子。但同時(shí)賜給全國(guó)民眾中應(yīng)當(dāng)繼承父業(yè)的人每人一級(jí)爵位。 其三,文帝能夠推己及人,與民同樂(lè)。三月,主管大臣請(qǐng)求皇帝封立皇后。文帝立太子的母親為皇后。皇后姓竇。文帝因?yàn)榱⒘嘶屎蟮木壒?,賜給天下無(wú)妻、無(wú)夫、無(wú)父、無(wú)子的窮困人,以及年過(guò)八十的老人,不滿九歲的孤兒每人若干布、帛、米、肉,希望天下這些貧苦之人可以享有一些快樂(lè)。此外,文帝還對(duì)普天下施以德惠,安撫諸侯和四方邊遠(yuǎn)的部族,加封有功大臣,因此各方面上上下下都融洽歡樂(lè)。 其四

10、,為了不勞苦百姓和節(jié)省財(cái)力,文帝二年(前178年)十月,下令居住在長(zhǎng)安的列侯回到各自的封國(guó)。一方面可以省卻百姓供應(yīng)運(yùn)輸給養(yǎng)的勞苦,節(jié)約人力和財(cái)力;一方面列侯也可以教導(dǎo)和管理封地的百姓。次年,還把授兵權(quán)或調(diào)軍隊(duì)的銅虎符,和使臣出使所持的竹使符發(fā)給各封國(guó)丞相和各郡郡守。 其五,對(duì)于自己,文帝則十分節(jié)儉。文帝從代國(guó)來(lái)到京城,在位二十三年,宮室、園林、狗馬、服飾、車(chē)駕等等,什么都沒(méi)有增加。但凡有對(duì)百姓不便的事情,就予以廢止,以便利民眾。文帝曾打算建造一座高臺(tái),召來(lái)工匠一計(jì)算,造價(jià)要值上百斤黃金,于是文帝便放棄了。文帝平時(shí)穿的是質(zhì)地粗厚的絲織衣服,對(duì)所寵愛(ài)的慎夫人,也不準(zhǔn)她穿長(zhǎng)得拖地的衣服,所用的幃帳

11、不準(zhǔn)繡彩色花紋,以此來(lái)表示儉樸,為天下人做出榜樣。文帝規(guī)定,建造他的陵墓霸陵,一律用瓦器,不準(zhǔn)用金銀銅錫等金屬做裝飾,不修高大的墳;要節(jié)省,不要煩擾百姓。 文帝還下令撤銷(xiāo)衛(wèi)將軍統(tǒng)轄的保衛(wèi)自己的軍隊(duì)?,F(xiàn)有馬匹,只留下日常所需要的,其余的都交給驛站使用。 其六,廢除法令中的誹謗朝廷、妖言惑眾以及百姓批評(píng)朝政有罪的罪狀。文帝認(rèn)為,古代治理天下,朝廷設(shè)置進(jìn)善言的旌旗和批評(píng)朝政的木牌,可以打通治國(guó)的途徑,招來(lái)進(jìn)諫的人。而這條罪狀就使大臣們不敢完全說(shuō)真話,做皇帝的也無(wú)從了解自己的過(guò)失。群臣中如袁盎(音,去聲“昂”)等人進(jìn)言說(shuō)事,雖然直率尖銳,而文帝總是寬容采納。 在治理國(guó)家方面,文帝更是以仁德為本,

12、采取“無(wú)為”方式。文帝十分重視農(nóng)業(yè),他認(rèn)為農(nóng)業(yè)是國(guó)家的根本,因此即位后多次下詔重視農(nóng)桑,并按戶(hù)口比例設(shè)置三老、孝悌、力田若干員,經(jīng)常給予他們賞賜,以鼓勵(lì)農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)。同時(shí)還注意減輕人民負(fù)擔(dān),降低田租和賦稅,減輕徭役。 公元前159年,天下干旱,發(fā)生蝗災(zāi)。文帝施恩于民:詔令諸侯不要向朝廷進(jìn)貢,解除民眾開(kāi)發(fā)山林湖泊的禁令,減少宮中各種服飾、車(chē)駕和狗馬,裁減朝廷官吏的人數(shù),打開(kāi)糧倉(cāng)救濟(jì)貧苦百性,允許民間買(mǎi)賣(mài)爵位。 文帝一心致力于用仁德感化臣民,無(wú)為而治,因此天下富足,禮義興盛。 【備課資料2】蕭規(guī)曹隨 漢惠帝二年(公元前193年),蕭何死。曹參為漢相國(guó),仍以治齊之術(shù)治漢,施政辦事。曹參日夜飲

13、酒,不治事。 剛即位的漢惠帝看到曹丞相一天到晚都請(qǐng)人喝酒聊天,好像根本就不用心為他治理國(guó)家似的?;莸鄹械胶芗{悶,又想不出個(gè)所以然來(lái),只以為是曹相國(guó)嫌他太年輕了,看不起他,所以就不愿意盡心盡力來(lái)輔佐他。惠帝左想右想總感到心里沒(méi)底,有些著急。 有一天,惠帝就對(duì)在朝廷擔(dān)任中大夫的曹窯(曹參的兒子)說(shuō):“你休假回家時(shí),碰到機(jī)會(huì)就順便試著問(wèn)問(wèn)你父親,你就說(shuō):‘高祖剛死不久,現(xiàn)在的皇上又年輕,還沒(méi)有治理朝政的經(jīng)驗(yàn),正要丞相多加輔佐,共同來(lái)把國(guó)事處理好??墒乾F(xiàn)在您身為丞相,卻整天與人喝酒閑聊,一不向皇上請(qǐng)示報(bào)告政務(wù);二不過(guò)問(wèn)朝廷大事,要是這樣長(zhǎng)此下去,您怎么能治理好國(guó)家和安撫百姓呢?’你問(wèn)完后,看你父親

14、怎么回答,回來(lái)后你告訴我一聲。不過(guò)你千萬(wàn)別說(shuō)是我讓你去問(wèn)他的。”曹窯接受了皇帝的旨意,休假日回家,找了個(gè)機(jī)會(huì),一邊侍候他父親,一邊按照漢惠帝的旨意跟他父親閑談,并規(guī)勸了曹參一番。曹參聽(tīng)了他兒子的話后,大發(fā)脾氣,大罵曹窯說(shuō):“你小子懂什么朝政,這些事是該你說(shuō)的呢?還是該你管的呢?你還不趕快給我回宮去侍候皇上?!币贿吜R一邊拿起板子把兒子狠狠地打了一頓。 曹窯遭了父親的打罵后,垂頭喪氣的回到宮中,并向漢惠帝大訴委曲。惠帝聽(tīng)了后就更加感到莫明其妙了,不知道曹參為什么會(huì)發(fā)那么大的火。 第二天下了朝,漢惠帝把曹參留下,責(zé)備他說(shuō):“你為什么要責(zé)打曹窯呢?他說(shuō)的那些話是我的意思,也是我讓他去規(guī)勸你的?!辈?/p>

15、參聽(tīng)了惠帝的話后,立即摘帽,跪在地下不斷叩頭謝罪。漢惠帝叫他起來(lái)后,又說(shuō):“你有什么想法,請(qǐng)照直說(shuō)吧!”曹參想了一下就大膽地回答惠帝說(shuō):“請(qǐng)陛下好好地想想,您跟先帝相比,誰(shuí)更賢明英武呢?”惠帝立即說(shuō):“我怎么敢和先帝相提并論呢?”曹參又問(wèn):“陛下看我的德才跟蕭何相國(guó)相比,誰(shuí)強(qiáng)呢?”漢惠帝笑著說(shuō):“我看你好像是不如蕭相國(guó)?!? 曹參接過(guò)惠帝的話說(shuō):“陛下說(shuō)得非常正確。既然您的賢能不如先帝,我的德才又比不上蕭相國(guó),那么先帝與蕭相國(guó)在統(tǒng)一天下以后,陸續(xù)制定了許多明確而又完備的法令,在執(zhí)行中又都是卓有成效的,難道我們還能制定出超過(guò)他們的法令規(guī)章來(lái)嗎?”接著他又誠(chéng)懇地對(duì)惠帝說(shuō):“現(xiàn)在陛下是繼承守業(yè),而

16、不是在創(chuàng)業(yè),因此,我們這些做大臣的,就更應(yīng)該遵照先帝遺愿,謹(jǐn)慎從事,恪守職責(zé)。對(duì)已經(jīng)制定并執(zhí)行過(guò)的法令規(guī)章,就更不應(yīng)該亂加改動(dòng),而只能是遵照?qǐng)?zhí)行。我現(xiàn)在這樣照章辦事不是很好嗎?”漢惠帝聽(tīng)了曹參的解釋后說(shuō):“我明白了,你不必再說(shuō)了!” 曹參在朝廷任丞相三年,極力主張清靜無(wú)為不擾民,遵照蕭何制定好的法規(guī)治理國(guó)家,使西漢政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活日漸提高。他死后,百姓們編了一首歌謠稱(chēng)頌他說(shuō):“蕭何定法律,明白又整齊;曹參接任后,遵守不偏離。施政貴清靜,百姓心歡喜。”史稱(chēng)“蕭規(guī)曹隨”。 (2)表現(xiàn):與民休養(yǎng)生息 (3)措施: ①減輕田租; ②免自賣(mài)為奴婢者為庶人; ③讓大量士兵回家

17、,授予田宅; ④免除一定的賦稅和徭役。 2、漢武帝的“有為而治”: (1)原因: ①漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力的恢復(fù)和增強(qiáng); ②社會(huì)潛伏著危機(jī):王國(guó)問(wèn)題、土地兼并、匈奴為患等 西漢的王國(guó)問(wèn)題解決經(jīng)過(guò):楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,為了對(duì)付項(xiàng)羽,劉邦曾經(jīng)分封了七個(gè)異姓王。西漢初年,劉邦將異姓王逐一翦除,卻又錯(cuò)誤地總結(jié)了秦朝迅速滅亡的教訓(xùn),分封了九個(gè)同姓王,形成了西漢郡縣制與封國(guó)制并存的現(xiàn)象。到了漢景帝時(shí)期,一度發(fā)生了以吳王劉濞為首的吳楚七國(guó)之亂,叛亂雖然被平定,但是王國(guó)依然存在,很不利于中央集權(quán)。 (2)目的:加強(qiáng)中央集權(quán),適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì) 漢武帝時(shí),國(guó)力強(qiáng)盛,此時(shí)國(guó)家既需要一批有才能的人來(lái)協(xié)助治理,也

18、更需要有一套廣泛的治國(guó)方略。于是漢武帝便招納賢良文學(xué)之士,親自策問(wèn)治理國(guó)家的綱領(lǐng)性的思想,稱(chēng)為“賢良對(duì)策”。董仲舒便三次回答了漢武帝的策問(wèn),并在第三次對(duì)策中進(jìn)一步從理論上論述了“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的思想。 二、“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的提出: 1、提出者:董仲舒 【備課資料3】董仲舒 董仲舒,是西漢一位與時(shí)俱進(jìn)的思想家,西漢時(shí)期著名的唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師。出生年代(前179~前104)中國(guó)漢代思想家,政治家。景帝時(shí)任博士,講授《公羊春秋》。公元前140年,漢武帝即位,下了一道詔令,要各地方長(zhǎng)官推舉“賢良方正”的學(xué)者到長(zhǎng)安獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。“賢良文學(xué)之士,前后百數(shù),而仲舒以賢良對(duì)策焉

19、?!倍偈孢B連給漢武帝上了三篇奏章,叫《天人三策》,編造了“天人感應(yīng)”理論。漢武帝元光元年(前134),董仲舒在著名的《 舉賢良對(duì)策》中,提出他的哲學(xué)體系的基本要點(diǎn),并建議“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,為漢武帝所采納。其后,任江都易王劉非的國(guó)相10年;元朔四年(前125),任膠西王劉端的國(guó)相,4年后辭職回家。此后,居家著書(shū),朝廷每有大議,令使者及廷尉就其家而問(wèn)之,仍受武帝尊重。董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù),將周代以來(lái)的宗教天道觀和陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái),吸收法家、道家、陰陽(yáng)家思想,建立了一個(gè)新的思想體系,成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué),對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì)、歷史問(wèn)題,給予了較為系統(tǒng)的回答。

20、著有《春秋繁露》。 2、特點(diǎn):把諸子百家中的道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中,加以改造,形成了新的儒學(xué)體系。 【備課資料4】陰陽(yáng)五行家 陰陽(yáng)"的概念,最早見(jiàn)于《易經(jīng)》,"五行"的概念最早見(jiàn)于《尚書(shū)》。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,陰陽(yáng)和五行漸漸合流,形成一種新的觀念模式,便是以“陰陽(yáng)消息,五行轉(zhuǎn)移”為理論基礎(chǔ)的宇宙觀。陰陽(yáng)家以陰陽(yáng)五行為其基本線路,所以稱(chēng)為“陰陽(yáng)家”,也稱(chēng)“陰陽(yáng)五行學(xué)派”或“陰陽(yáng)五行家”,先秦學(xué)派之一。 “陰陽(yáng)說(shuō)”是把“陰”和“陽(yáng)”看作事物內(nèi)部的兩種互相校長(zhǎng)的協(xié)調(diào)力量,認(rèn)為它是孕育天地萬(wàn)物的生成法則。這正是老子所說(shuō)的構(gòu)成世界的概念:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物,萬(wàn)

21、物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和?!薄拔逍姓f(shuō)”則是由金木水火土五種基本物質(zhì)“不斷循環(huán)并從而變化”的理論發(fā)展出五行相生相克的觀念。 《尚書(shū)·洪范》“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土?!惫湃苏J(rèn)為,宇宙萬(wàn)物就是由這五種基本物質(zhì)構(gòu)成的。它也是關(guān)于宇宙社會(huì)屬性及其變化規(guī)律的范疇系統(tǒng)。五行的“行”字,有“運(yùn)行”之意,故五行中包含著一個(gè)非常重要的觀念,便是變動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的觀念,也就是“相生”與“相克”。 五行學(xué)說(shuō)并非言木火土金水五種具體物質(zhì)本身,而是指五種不同屬性的抽象概括。它以天人相應(yīng)為指導(dǎo)思想,以五行為中心,以空間結(jié)構(gòu)的五方,時(shí)間結(jié)構(gòu)的五季,人體結(jié)構(gòu)的五臟為基本間架,將自然界的各種事物,按其屬性進(jìn)行歸

22、納。凡即具有生發(fā),柔和特性者統(tǒng)屬于木;具有陽(yáng)熱,上炎特性者統(tǒng)屬于火;具有長(zhǎng)養(yǎng),發(fā)育特性者統(tǒng)屬于土;具有清靜,收殺特性者統(tǒng)屬于金;具有寒冷,滋潤(rùn),就下,閉藏特性者統(tǒng)屬于水。 “五德”指五行的屬性,即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽(yáng)家的說(shuō)法,宇宙萬(wàn)物與五行對(duì)應(yīng),各具其德,而天道的運(yùn)行,人世的變遷,王朝的更替等,則是“五德轉(zhuǎn)移”的結(jié)果。 3、思想主張: (1)提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”主張——中央集權(quán)需要。 戰(zhàn)國(guó)陰陽(yáng)五行家鄒衍認(rèn)為,歷史中的朝代更替是由于五德運(yùn)行產(chǎn)生的影響。按照鄒衍的學(xué)說(shuō),每個(gè)朝代必須與五德之一相連,因此,這個(gè)朝代就應(yīng)當(dāng)遵循這五德之一的要求來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)。董仲舒修

23、改了這個(gè)理論,認(rèn)為朝代的更替不是依循五德運(yùn)行的順序,而是依循“三統(tǒng)”,即黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)的順序。他在《三代改制質(zhì)文》中說(shuō):每個(gè)朝代都依循一統(tǒng),每統(tǒng)又各有其為政的系統(tǒng)。 按董仲舒的說(shuō)法,夏朝代表黑統(tǒng),商朝代表白統(tǒng);周朝則是赤統(tǒng)。夏、商、周三朝完成了這一歷史循環(huán)。之后,歷史又開(kāi)始一次新的循環(huán),新的朝代又應(yīng)當(dāng)代表黑統(tǒng)。繼承周朝統(tǒng)治的既不是秦朝,也不是漢朝,而是孔子,他承受天命,創(chuàng)立了黑統(tǒng)??鬃铀芴烀皇且环N“法統(tǒng)”,而是一種“道統(tǒng)”。董仲舒說(shuō):“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之

24、術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣?!? 《春秋》本是魯國(guó)的史書(shū)。按董仲舒一派的說(shuō)法,《春秋》乃是孔子的一部重要著作,在其中,孔子樹(shù)立了他的道統(tǒng)的統(tǒng)治??鬃哟砹撕诮y(tǒng),并創(chuàng)建了黑統(tǒng)的各項(xiàng)制度。董仲舒對(duì)《春秋》的解釋十分著名,他的各項(xiàng)學(xué)說(shuō)都可以從《春秋》中找到根據(jù),換句話說(shuō),他的理論權(quán)威來(lái)自《春秋》,這是他把自己的著作稱(chēng)為《春秋繁露》的緣故。 (2)提出“君權(quán)神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)——加強(qiáng)君權(quán)需要 董仲舒的哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為天是至高無(wú)上的人格神,不僅創(chuàng)造了萬(wàn)物,也創(chuàng)造了人。因此,他認(rèn)為天是有意志的,和人一樣“

25、有喜怒之氣,哀樂(lè)之心”。人與天是相合的。這種“天人合一”的思想,繼承了思孟學(xué)派和陰陽(yáng)家鄒衍的學(xué)說(shuō),而且將它發(fā)展得十分精致。董仲舒認(rèn)為,天生萬(wàn)物是有目的的。天意要大一統(tǒng)的,漢皇朝的皇帝是受命于天來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治的。各封國(guó)的王侯又受命于皇帝,大臣受命于國(guó)君。家庭關(guān)系上,兒子受命于父親,妻子受命于丈夫,這一層層的統(tǒng)治關(guān)系,都是按照天的意志辦的,董仲舒精心構(gòu)筑的“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論,正是把一切都秩序化、合理化,正是為漢皇朝統(tǒng)治者鞏固其中央集權(quán)專(zhuān)制制度服務(wù)的。 他還認(rèn)為“天有陰陽(yáng),人亦有陰陽(yáng),天地之陰氣起,而人之陰氣應(yīng)之而起。人之陰氣起,而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起,其道一也”(《春秋繁露·同類(lèi)相召》)。

26、 他在應(yīng)對(duì)中還說(shuō):“天者群物之祖也。故遍覆包函而無(wú)所殊,建日月風(fēng)雨以和之,經(jīng)陰陽(yáng)寒暑以成之。故圣人法天而立道,亦博愛(ài)而亡私,布德施仁以厚之,設(shè)誼立禮以導(dǎo)之。” (3提出“三綱五?!?,提倡孝道——為人處世標(biāo)準(zhǔn) 儒家認(rèn)為,社會(huì)是由五種倫常關(guān)系組成的:君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒利用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)體現(xiàn)天的意志,用陰陽(yáng)的流轉(zhuǎn),與四時(shí)相配合,推論出東南西北中的方位和金木水火土五行的關(guān)系。而且突出土居中央,為五行之主的地位,認(rèn)為五行是天道的表現(xiàn),并進(jìn)而把這種陽(yáng)尊陰卑的理論用于社會(huì),從此而推論出“三綱五?!钡牡赖抡軐W(xué)。這里所說(shuō)的三綱是“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”,成為我國(guó)古代維護(hù)歷代封建皇朝

27、統(tǒng)治的工具和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn),即三綱五常。三綱是社會(huì)倫理,五常是個(gè)人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向,而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。 他大力提倡孝道,認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。 4、影響:(扭轉(zhuǎn)局勢(shì) 付諸實(shí)行) 董仲舒的思想主張,對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利,深受漢武帝的賞識(shí)。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,并付諸實(shí)行。 三、儒學(xué)成為正統(tǒng): 1、漢武帝尊儒的措施: (1)思想方面:全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說(shuō):“今子大夫既已著大道之極,陳治亂之端矣,其悉之究之,孰之復(fù)之?!? (2)政治方面:起用很多儒學(xué)家參

28、與國(guó)家大政。他規(guī)定,地方定期選出孝子、廉吏當(dāng)中央任官,甚至還擢升平民、儒士為相。這明顯擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍,提高了官員的文化素質(zhì),鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ),成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。 (3)教育方面:興辦太學(xué),儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)。公元前136年,漢武帝正式規(guī)定《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”;前124年,又在長(zhǎng)安興辦太學(xué),規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子,一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授,學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。這是封建國(guó)家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué),其必然對(duì)整個(gè)社會(huì)的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。 2

29、、西漢的儒學(xué)教育狀況: (1)教育為儒家所壟斷:“五經(jīng)” 漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書(shū),定《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。其中《詩(shī)》就是《詩(shī)經(jīng)》,是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集;《書(shū)》就是《尚書(shū)》,是我國(guó)古代商賈文獻(xiàn)資料匯編;《禮》就是《周禮》,周代的典章制度,道德規(guī)范;《易》就是《易經(jīng)》,是我國(guó)古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作;《春秋》,是孔子以魯國(guó)歷史為主線所編寫(xiě)的一部編年體史書(shū)。漢武帝還立專(zhuān)事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今,溫故知新,通達(dá)國(guó)體”的人為博士,負(fù)責(zé)傳授學(xué)問(wèn),設(shè)置經(jīng)學(xué)博士7人。這是西漢大力弘揚(yáng)儒學(xué)最切實(shí)際的舉措。 (2)儒學(xué)地位大大提高:太學(xué)設(shè)立

30、公元前124年,漢武帝為了培養(yǎng)官吏,統(tǒng)一人們的思想,根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國(guó)”,在長(zhǎng)安興辦太學(xué),規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子,年齡一般在18歲左右,太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng),一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí),以自學(xué)為主,老師定期講經(jīng),每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué),是中國(guó)歷史上第一所大學(xué),這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初,太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士7人和博士子弟50人,后來(lái)太學(xué)生發(fā)展到3000人。東漢時(shí)期更達(dá)到三萬(wàn)余人??梢哉f(shuō),太學(xué)不但是中國(guó)第一個(gè)官辦最高學(xué)府,而且也是世界上第一個(gè)官方創(chuàng)辦的以傳授知識(shí)、研究學(xué)問(wèn)為宗旨的高等學(xué)府。 太學(xué)的興辦,打破了以往

31、由貴族官僚世代為官的規(guī)矩,使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此,儒學(xué)的地位大大提高,與之對(duì)應(yīng)的是,春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的風(fēng)云一時(shí)的諸子百家學(xué)說(shuō)漸漸沉寂無(wú)聞。 (3)初步建立地方教育系統(tǒng):各郡縣設(shè)立學(xué)校。 漢武帝下令全國(guó)郡縣設(shè)置學(xué)校,這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大,處于獨(dú)尊地位。漢武帝還鼓勵(lì)學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育,為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。 3、獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果:正統(tǒng)思想 文化主流 儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。 ★教學(xué)反思: 本節(jié)課主要闡述儒家思想在漢代開(kāi)始成為我國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)思想的過(guò)程。頭緒多,涉及到一個(gè)“中心人物”——

32、董仲舒,兩個(gè)思想核心——“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō),以及兩個(gè)“隱性”知識(shí)點(diǎn),即西漢王國(guó)問(wèn)題的解決和西漢的選舉制度“察舉制”。這兩個(gè)“隱性”知識(shí)點(diǎn)也是教學(xué)中的難點(diǎn),因受課時(shí)的影響,教學(xué)中又不能過(guò)多渲染,但又要使學(xué)生明白。因此教師在備課時(shí)要下一番功夫,以精煉的知識(shí)去講授。另外,“無(wú)為而治”與“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”也是知識(shí)的盲點(diǎn),教學(xué)中要恰當(dāng)處理好。 儒家思想雖然在漢代開(kāi)始成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想,但儒家思想也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立與發(fā)展,但不受諸侯國(guó)的青睞;秦朝崇法抑儒并“焚書(shū)坑儒”遭摧殘;漢代嚴(yán)格來(lái)說(shuō)儒法相濟(jì)、內(nèi)儒外法。 ★問(wèn)題解答 ⊙【學(xué)思之窗】 想一想,漢武帝既然“獨(dú)

33、尊儒術(shù)”,為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想? 答案提示:漢武帝提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的原因是①董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想,迎合了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán),鞏固國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)代需要。②漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán),于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想都是他吸取的方向,因此,他在統(tǒng)治過(guò)程中,采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。③漢武帝的這些做法對(duì)于儒學(xué)后來(lái)發(fā)展過(guò)程中融合其他學(xué)派思想起了推動(dòng)作用。 ⊙本課測(cè)評(píng) 漢代儒學(xué)為什么能成為正統(tǒng)思想? 答案提示:第一,董仲舒新儒學(xué)提出的一系列主張迎合了時(shí)代的需要。第二,漢武

34、帝大力推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展,全面肯定新儒學(xué)思想,起用儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政,興辦太學(xué),使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。 ⊙學(xué)習(xí)延伸 上述兩條資料反映了董仲舒的什么思想?請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這種思想的看法。(材料略) 答案要點(diǎn)提示:①有利于維護(hù)社會(huì)秩序,在當(dāng)時(shí)有一定的積極性。②推崇孝道和仁義禮智信,拋棄其中封建成分,就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分,應(yīng)該弘揚(yáng)。③強(qiáng)調(diào)君權(quán)雖然有利于當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的時(shí)代需要,但對(duì)以后兩千多年的中國(guó)歷史發(fā)展極為不利。④強(qiáng)調(diào)夫權(quán),壓迫婦女,更是應(yīng)該批判的。[學(xué)習(xí)延伸]屬于開(kāi)放性題目,是對(duì)學(xué)生開(kāi)放性思辨能力的培養(yǎng)。只要言之成理,持之有據(jù),均可認(rèn)同。不必拘泥于一種固定的答案。 7

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