以老子“赤子之心”分析西方兒童文學(xué)作品中的兒童崇尚

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1、以老子“赤子之心”分析西方兒童文學(xué)作品中的兒童崇尚 [摘 要] 將老子的教育理念與安徒生、卡洛兒的作品放在一起分析，似乎有些困難，因為這些作者并不處在歷史的同一坐標(biāo)點。但是，他們有著本質(zhì)的相同――崇尚兒童，都有一顆永不衰竭的童心。在這個意義上，對其教育理念的分析不僅是可能的，而且是十分有價值的。 [關(guān)鍵詞] 赤子之心；兒童崇尚；老子；兒童文學(xué) [中圖分類號] G610 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3712（2012）05-0066-04 當(dāng)我們看到在歐洲大陸流傳極廣的一些中世紀(jì)甚至更早的童話故事竟與閉關(guān)自守的古代中國傳奇故事

2、有著驚人相似之處的時候，我們不禁要思考這種聯(lián)系背后的深層含義。人類學(xué)研究告訴我們，人世間的一切都不是孤立存在的，人類文明的長河之所以能橫亙數(shù)千載而流貫至今，正因為它不是一個孤立的現(xiàn)象，“文明是一件百衲衣”。在此，筆者以老子“赤子之心”對西方兒童文學(xué)中的《皇帝的新裝》以及《愛麗絲漫游奇境記》進(jìn)行分析，尋找它們背后的共通之處。 一、懷有一顆“赤子之心”，崇尚兒童 早在春秋時期，中國思想家老子的著作便很推崇兒童： 載營魄抱一，能無離乎，專氣致柔，能如嬰兒乎？（《老子》第十章） 含德之厚，比于赤子。（《老子》第五十五章） 眾人熙熙，如享太牢，

3、如春登臺；我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩。（《老子》第二十章） 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。（《老子》第二十八章） 老子尤其崇尚赤子的狀態(tài)，從“嬰兒之未孩”的角度去描述人的本真之性。這是因為在老子看來，嬰兒最早的活動表現(xiàn)了心與物、人與自然的合一。在赤子的身上噴薄欲出、壓倒一切的是他們的無憂無慮、率真坦白、毫無心機(jī)、口無遮攔，以及他們的快樂、好奇、勇敢、膽小、天真、豪邁……老子崇尚的是兒童身上的這種自然天性。 英國的劉易斯?卡洛爾是一個十分厭惡成人社會的怪人，他對兒童世界卻有一種近乎天然的親近。他嚴(yán)重口吃，不能與人正常交流

4、，平時拒絕各種社交和宴請，終生未婚，不與“十七歲以上、七十歲以下的女人”交往。但一到兒童中間，這些怪癖就全然消失，他變得無拘無束，語言也活潑流暢起來。 在卡洛兒的眼中，兒童是他真正的朋友，他們的地位遠(yuǎn)勝于成人。兒童們的單純、善良、稚拙，不會使他感受到任何壓力，這也正是卡洛兒一直能保有真正的“兒童自己的眼光”的原因。他與兒童相處的每時每刻都如此美好： 那是個金黃的午后，我們悠閑泛舟水上…… 唉，怎奈三個調(diào)皮頑童！想聽故事實在難纏…… 大女兒先聲奪人，要故事馬上開始…… 二女兒聲音溫和：“故事情節(jié)要離奇荒誕！” 三女兒頻繁插嘴

5、說話， 每隔一分鐘故事就被打斷。 正是崇尚并保護(hù)這顆純潔的“赤子之心”，卡洛兒厭棄成人對兒童的久已習(xí)慣的教訓(xùn)和說教口吻，從他真正熟知的兒童的心理和眼光出發(fā)，創(chuàng)作了這部真正屬于兒童的作品――《愛麗絲漫游奇境記》，一朵童話奇葩絢麗綻放，盛開在每個“赤子”的心頭。 世界童話大師安徒生非常喜歡兒童，對兒童有一種特別的親切感，是第一位把“為兒童講故事”作為終身事業(yè)的兒童文學(xué)大師?！巴捑褪亲婺富蛘吣赣H對這天真好奇的兒童娓娓講述的一個又一個古老而又新奇的故事。童話應(yīng)該以流淌著母愛般的溫情為創(chuàng)作前提?！睖亓嫉陌餐缴鷮P下的兒童傾注了自己全部的人道主義的溫暖和人文關(guān)懷，這是因為在安徒生

6、的眼中，兒童是天真、善良和偉大的代名詞。 周作人曾經(jīng)指出：從事兒童文學(xué)創(chuàng)作的人應(yīng)當(dāng)注重理解“兒童的世界”，“兒童的文學(xué)只是兒童本位的，此外便沒有什么標(biāo)準(zhǔn)”?？傊?，兒童文學(xué)必須以兒童為本位，以兒童為中心。安徒生和卡洛兒之所以能成為世界兒童文學(xué)大師也是因為他們即使成年以后，仍懷有一顆“赤子之心”，始終崇尚兒童。這也與老子的兒童崇尚觀在本質(zhì)上是一脈相承的。由于兒童是兒童文學(xué)的對象，因此，有什么樣的兒童觀，必然會對兒童文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生相應(yīng)的影響。兒童文學(xué)的發(fā)展過程是與兒童觀的演變緊密地聯(lián)系在一起的。 二、含德之厚，比于赤子 《老子》第五十五章中寫道：“含德之厚，比于赤

7、子。毒蟲不蟄，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏?！崩献釉谶@里將蘊含深厚玄德的人比作新生的嬰兒。新生的嬰兒，毒蟲不刺傷他，猛獸不傷害他，兇鳥不搏擊他。為什么兒童可以擁有如此大的威力？因為在老子看來，赤子之心猶如一面一塵不染的明鏡一樣“純凈無疵”。所以人在生命的早期可以說是德行最深厚的時候，無知無欲，無利害之心，無人“我”之心，對于自己之外的事情一視同仁。然而，長大之后，嗜欲日深，詐偽日增，便漸漸失道失德了。 《愛麗絲漫游奇境記》中的愛麗絲，像一頭溫柔的小鹿，她具有一種天然的平等思想：無論是上層社會還是下層社會，偉人還是普通人，她都同樣對待，因為在她心中一個國王和一只烏龜一樣都要以禮相待，一個公爵夫

8、人和一個保姆都同樣荒謬可笑。作品中的愛麗絲是現(xiàn)實中懷有同情之心與赤子之心的千萬個兒童中的一個。等級的觀念和勢利的思想都如同“皇帝的新裝”一樣，那是只有成人才看得見，只有成人才去信仰、去追逐的東西。 “皇帝的頭頂上撐著華蓋，走在游行隊伍當(dāng)中。站在街道上和窗戶后的人都在激動地高呼：‘真的，皇帝的新衣服實在是無與倫比！他衣服的后裾真長??！多么合身??！’” “沒有人愿意讓其他人知道他們什么也看不見，因為那樣一來，人們就會知道他是不稱職或是愚蠢的?！? “‘可是他什么也沒有穿啊！’最后，一個兒童說。” 這個兒童的聲音如同晴天霹靂在成人的天空上方炸開！難道成人

9、的視力遠(yuǎn)不如兒童嗎？難道他們真的看見皇帝的新裝了嗎？他們當(dāng)然看不見，因為根本沒有什么衣服。這便是老子所要表達(dá)的：成人心靈由于受到社會不良風(fēng)氣的污染，使原本淳樸的心靈變得僵硬污穢，如同鏡子上面積滿灰塵，因此也就無法再用這面鏡子洞察人生了。 成人經(jīng)常羨慕兒童，在兒童的世界里，事情遠(yuǎn)比想象的要簡單得多。真的即為真，假的即為假，喜歡就會大聲說出來，不喜歡就從不作任何掩飾。正是因為擁有這種簡單清晰的心態(tài)，他們的身心完全協(xié)調(diào)一致，沒有纏人的煩惱，沒有患得患失的憂慮。無論是遠(yuǎn)古的老子，還是后來的安徒生、劉易斯?卡洛爾都極為崇尚這種純潔無疵、真善美的赤子之心。 三、骨弱筋柔而握固

10、 傳統(tǒng)儒學(xué)認(rèn)為：君讓臣死，臣不得不死；父讓子亡，子不得不亡。在中國漫長的封建社會里，人們“對于兒童多不能正當(dāng)理解，不是將他當(dāng)作縮小的成人，拿‘圣經(jīng)賢傳’盡量地灌下去，便將他看作不完全的小人，說小兒童懂得什么，一筆抹殺，不去理他”。中國傳統(tǒng)文化是以成人為本位的，由于兒童身體尚未發(fā)育成熟，處世經(jīng)驗尚不足，一直被視為弱者，因此在傳統(tǒng)文化中總是受到蔑視。但是，老子早在春秋時期便能對兒童精神的價值持一種正確的認(rèn)識和崇尚，不能不讓我們后人對之肅然起敬。 《老子》第五十五章中寫道：“骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而峻作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也?！痹诶献涌磥?，嬰孩的筋骨雖然柔弱，但是

11、握拳堅固，整日啼哭不停，卻沒有氣逆聲啞的現(xiàn)象，這是由于他的精氣充沛的緣故。這真是元氣純和達(dá)到了極點。 愛麗絲從掉進(jìn)兔子洞就開始了這場不平凡的冒險經(jīng)歷，一直在不停地變大變小，身陷眼淚潭，參加熱身賽跑，瘋狂地吃茶點，和王后一起打槌球，聽烏龜講故事，和龍蝦跳四對舞，為餡餅事件出庭作證。無論遇到什么困難，遭遇什么驚險，愛麗絲都沒有失望、放棄，相反她總是充滿力量。赤子之心代表的是一種生的希望，一種面對困難的力量，一種善待別人的關(guān)懷。 四、常德不離，復(fù)歸于嬰兒 兒童與成人的關(guān)系一直貫穿于整個教育過程中，當(dāng)然也表現(xiàn)在兒童文學(xué)中。早在著名教育家盧梭“發(fā)現(xiàn)兒童”，在詩人華茲華

12、斯、人類學(xué)家泰勒、心理復(fù)演論者霍爾提出“兒童是成人之父”之前，老子就已經(jīng)提出了與儒家提倡的“父父子子”觀截然不同的“兒童崇尚”。 老子認(rèn)為赤子之心就像一面純潔無疵、明亮無污的鏡子，而成人心靈的鏡子由于受到外部社會的污染已經(jīng)覆上了厚厚的塵埃。他主張成人滌除玄鑒，返璞歸真，返回到赤子的本真狀態(tài)。 安徒生和卡洛兒對成人與兒童的關(guān)系的看法可以說是與老子有異曲同工之妙?！痘实鄣男卵b》中兒童的率直、單純與成人的虛偽、心機(jī)形成巨大反差；《愛麗絲漫游奇境記》中兒童天然的民主、平等思想與成人上下尊卑，嚴(yán)格階級劃分形成鮮明對比。 馬克思有過一段很精彩的話：“一個成人不能再變成兒

13、童，否則就變得稚氣了?！钡牵瑑和奶煺娌皇顾械接淇靻幔克约翰辉撆υ谝粋€更高的階梯上把自己的真實再現(xiàn)出來嗎？在每一個時代，它的固有的性格不是在兒童的天性中純真地復(fù)活著嗎？在“兒童的天性中純真地復(fù)活著”，不就是老子所說的“復(fù)歸于嬰兒”嗎？“努力在一個更高的階梯上把自己的真實再現(xiàn)出來”，不正是安徒生和卡洛兒所崇尚的在兒童身上所體現(xiàn)出的人類本真的、自然的一面嗎？ 五、教，法自然 兒童作為人類生命周期中的一部分，人們對兒童的看法和基本觀念，是在哲學(xué)層面上對人類本真的一種理解。對兒童的教育是受制于這一觀念的。有關(guān)兒童教育的觀念，如果沒有自覺地建立在兒童觀之上，那么它便自發(fā)地

14、建立在兒童觀之上。兒童教育總是以一定的兒童觀為前提的。 《老子》開篇第二章中寫道：“是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不弗始。” 老子在崇尚赤子的兒童崇拜觀念下，“不言”“無為”并不是什么話都不說，什么事情都不做，而是通過“希言”和“不言”達(dá)到“有言”和“善言”，借著“無為”而達(dá)到“無不為”，就是順應(yīng)自然。老子還認(rèn)為“道法自然”也就是指順應(yīng)自然。道是如此，所以照著道這個樣子接受教育的人，也要順應(yīng)自然，故，教，亦要法自然。 翻閱安徒生和卡洛兒的作品，找不到任何說教的言詞，這是因為他們持有和老子相似的兒童觀，他們認(rèn)為兒童是獨立存在的個體，不是成人的附屬物，也不是成人

15、的私有財產(chǎn)，他們作為獨立的社會個體有其自身的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。 《愛麗絲漫游奇境記》中有一位習(xí)慣在一切事物里面尋找意義的公爵夫人，她總是不停地對愛麗絲說教：“這件事情的意義是……”她認(rèn)為自己對愛麗絲說的每句話都是珍貴的禮物，但是愛麗絲卻道出了全世界兒童的心聲：“我有權(quán)思考！”是的，所有的兒童都有自然成長的權(quán)利！ 無言的教化，如春夜的細(xì)雨，慢慢浸入每個兒童的心田，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。這種無為不言的教育理念實質(zhì)是尊重兒童的自然本性，重視其自然成長，充分發(fā)揮其自身潛能的愛。 六、總結(jié) 《老子》在第五十一章中寫道：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂

16、玄德?！边@是因為老子認(rèn)為：“希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”老子這位偉大的智者，關(guān)于兒童的觀念和教育的理念很值得我們后人深思，更對我們的兒童文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生巨大的啟示。美國兒童文學(xué)理論家埃里克?基梅爾在其著作《兒童文學(xué)理論初探》中寫道：“一個社會、一個時代為它的兒童所產(chǎn)生的那種類型的文學(xué)，最好地顯示出那個社會所理解的兒童究竟是什么樣子。” 參考文獻(xiàn)： [1] 湯銳.比較兒童文學(xué)初探[M].濟(jì)南：明天出版社，2009. [2] 那薇.道家與海德格爾相互詮釋[M].北京：商務(wù)印書館，2004. [3] 劉緒源.兒童文學(xué)的三大母題[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2009. [4] 劉易斯?卡洛兒.愛麗絲漫游奇境記[M].賈文浩，賈文淵，譯.北京：燕山出版社，2010. [5] 安徒生.我的一生[M].玄之，譯.北京：東方出版社，2006：317. [6] 韋葦.韋葦與兒童文學(xué)[M].合肥：安徽少年兒童出版社，2000. [7] 葉君健.葉君健全集（第十二卷）安徒生童話（一）[M].北京：清華大學(xué)出版社，2007. [8] 劉曉東.兒童教育新論[M].南京：江蘇教育出版社，1999. 第 9 頁 共 9 頁