2019-2020學(xué)年高中語文 第一單元 系列寫作案（一）多思善想 學(xué)習(xí)選取立論的角度學(xué)案 新人教版必修3

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1、系列寫作案(一)　多思善想　學(xué)習(xí)選取立論的角度 【寫作目標(biāo)】 1．學(xué)會(huì)發(fā)散思維，盡量多想，打開思路，廣泛尋找多種立論角度。 2．掌握議論文的基本論證思路。 高分作文 名師點(diǎn)評(píng) 浮塵不拂，真珠難露 2018·重慶考生 戰(zhàn)機(jī)防護(hù)，止于表象眾人服；力排眾議，透視本質(zhì)獲真知。沃德借透視本質(zhì)之筆，書正解之章。故曰：浮塵不拂，真珠難露。透過現(xiàn)象觀本質(zhì)者，往往能化曲為直，傲視群雄。(1) 莎士比亞有言：“閃光的東西并不都是金子，動(dòng)聽的語言并不都是好話?！北砻嫔鲜怯薇康念B石，其內(nèi)心卻可隱著光彩的珠玉；表面上是爭艷的罌粟，其內(nèi)心卻是害人之物。物皆有其兩面性，其表象只起到麻木人心之用，而其本

2、質(zhì)才是事物的內(nèi)核，抓住本質(zhì)才能從容坦然地面對(duì)任何問題，才是“有所成的真正捷徑”。 (2) 觀本質(zhì)者，柳暗花明，困境亦從容。(3) 瑞士化學(xué)家雄班在自家廚房做試驗(yàn)時(shí)，不慎打翻一瓶化學(xué)試劑，隨手抓起圍裙擦干后放在火爐上烤，突然，圍裙撲地燃燒起來。表面上的一場小事故，雄班卻嗅到了它的實(shí)質(zhì)，于是仔細(xì)尋找根源，烈性炸藥就這樣誕生了。倘若雄班沉浸在表面上災(zāi)禍的痛苦之中，不能從災(zāi)禍的背后挖掘本質(zhì)，對(duì)于他個(gè)人是一次打擊，烈性炸藥更無從談起。(4) 觀本質(zhì)者，出奇制勝，艱難亦英雄。(5) 絕處逢生，透視本質(zhì)敗勢轉(zhuǎn)；叱咤風(fēng)云，拳王臺(tái)上稱英雄。我國拳手武僧一龍面對(duì)屢屢落敗，沒有被對(duì)方表面的英雄光環(huán)和囂張氣焰

3、嚇倒，不甘沉淪，細(xì)心挖掘失敗本質(zhì)，看到了對(duì)方強(qiáng)大力量下盲打的本質(zhì)弱點(diǎn)，于是訓(xùn)練自己的抗擊打能力。決賽上，他將身體裸露在外，不加任何防御，使對(duì)手在連擊十三拳之后無名指骨折，而自己用三拳輝煌地結(jié)束了比賽。從此聲名鵲起，逆襲世界拳王。倘若武僧一龍不能從實(shí)質(zhì)上分析問題，尋找原因，便很難有他的逆襲之路，也便無“中華第一武僧”之稱了。(6) 論古，《河中石獸》老河兵明察秋毫，深挖根源，尋回石獸；塞翁不浮于表面的禍福之觀，洞察實(shí)質(zhì)，使人生更為順利。而問今，正如巴爾塔沙所云：“只有小部分人能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，絕大多數(shù)人還停留在表象?！比诵闹≡?，致使多少雙探索的雙眼蒙上煙塵，致使多少腳步在茫然中徘徊不前：未

4、調(diào)查清楚就盲目跟風(fēng)；未深入分析就妄下定論；未理清狀況便大打出手；未謹(jǐn)慎考慮便放棄生命，擁有透過現(xiàn)象觀本質(zhì)之心何等重要！(7) 浮塵不拂，真珠難露。敢于并善于采擷本質(zhì)，才能使鼻翼盈滿生活的馨香。(8) (1)用自己的語言組織所給材料，并提出論點(diǎn)，切合題意，立論明確。 (2)引用名人名言和實(shí)例來分析論點(diǎn)的內(nèi)涵。 (3)緊承上文“本質(zhì)”，提出分論點(diǎn)。 (4)運(yùn)用瑞士化學(xué)家雄班的事實(shí)來論證“觀本質(zhì)者，柳暗花明，困境亦從容”。 (5)提出第二個(gè)分論點(diǎn)，“亦”緊承第一個(gè)分論點(diǎn)。 (6)運(yùn)用武僧一龍的實(shí)例論證第二分論點(diǎn)。 (7)事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)并用，古今對(duì)比，論證洞察實(shí)質(zhì)的作用之大！ (

5、8)結(jié)論呼應(yīng)標(biāo)題，言簡意賅。 　　【高分理由】　比喻擬題，新穎別致，既針對(duì)材料，又直接立論，切合題意，還樹立了論證的靶子。中間行文能多角度論證，語言凝練。如果能把第七段提前，先論證“為什么”，再論證“怎樣做”會(huì)更好。 針對(duì)客觀事物或問題，直接提出自己的見解和主張，闡明其理由，表明自己的態(tài)度就是立論。換一個(gè)角度來說，立論就是運(yùn)用充分有力的證據(jù)從正面直接證明自己論點(diǎn)正確性的論證形式。立論有時(shí)是在“破”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，“先破后立”“邊破邊立”即此意。立論是議論重心，無論寫什么樣的議論文，都必須立論，駁斥別人的論點(diǎn)也是為了確立自己的論點(diǎn)。 一、立論常運(yùn)用的思維方式 1．多向思維。多向思維要

6、求思維能針對(duì)問題，從不同角度，用多種方法去思考問題。即發(fā)揮思維的活力，使思維不要局限于一種模式、一個(gè)方面。作文中的多向思維可分為客體發(fā)散和主體發(fā)散。 (1)客體發(fā)散，是就寫作對(duì)象而言，對(duì)象的特性不是單一的，而是多側(cè)面、多層次、多因素、多變量的。比如寫“粉筆”，可做如下發(fā)散：色彩——潔白，形狀——短小，原料——純凈，質(zhì)地——堅(jiān)硬，屬性——易碎，脾性——默然…… (2)主體發(fā)散是就寫作者而言的，作者在能力、素質(zhì)、修養(yǎng)、經(jīng)歷、認(rèn)識(shí)問題的角度、方法等方面各不相同，面對(duì)同一事物、同一題材，各自的感受和認(rèn)識(shí)，也是有差異的，所謂“以我觀物，故物皆著我之色彩”(王維) ，講的就是這個(gè)道理，所謂“一千個(gè)讀者

7、，有一千個(gè)哈姆萊特”也是這個(gè)意思。 材料不同，多向思維也不同，具體運(yùn)用時(shí)可以從以下方面思考： (1)一個(gè)事物或材料，至少可以從“正面”(肯定)和“反面”(否定)兩個(gè)角度去審視(下文重點(diǎn)闡述)； (2)多人或多物的材料，有幾人或幾物，就有幾個(gè)審視角度； (3)一事多因的材料，有幾個(gè)因，就有幾個(gè)審視角度； (4)一個(gè)事件，針對(duì)不同的背景、寫作目的，審視的角度就不同。 2．側(cè)向思維。側(cè)向思維是要求把自己的所知領(lǐng)域與別的領(lǐng)域交叉起來，并從別的領(lǐng)域獲得思想上的啟發(fā)，用來解決本領(lǐng)域內(nèi)問題的思維方式。阿基米德在洗澡時(shí)發(fā)現(xiàn)了流體靜力學(xué)的基本原理，用的就是側(cè)向思維。其他如魯班從草割破了手得到啟示，發(fā)

8、明了鋸，也是側(cè)向思維。我們常說的旁敲側(cè)擊，就是運(yùn)用側(cè)向思維來解決問題。側(cè)向思維，在寫作上就是不同領(lǐng)域不同思路交匯，在交匯處獲得新的觀點(diǎn)，找到新的解決問題的辦法。 3．反向思維。反向思維就是從相反方向來考慮問題的思維方式。反向思維就是求異思維，指與人們慣常的思維方式相反的一種思維方式。反向思維之于寫作，即古人所謂的“翻案法”?？陀^對(duì)象的兩面性，為反向思維開拓了廣闊的領(lǐng)域。反向思維的作文一般說來有兩種類型。一種是就一般的常用的觀點(diǎn)提出不同的看法，比如對(duì)一些名言警句、成語典故提出自己的不同看法。但凡名人名言、警句成語，都有一定的哲理或警策性，曠日持久，人們習(xí)以為常，往往容易形成一種思維定式，即對(duì)觀

9、點(diǎn)或事物產(chǎn)生一種“從來如此”的固定看法。其實(shí)，不少名言警句所論的是事物屬性的一個(gè)方面，或者是就一個(gè)角度而言。我們完全可以從另一個(gè)角度、從反面去想一想，比如從“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”反思到良藥裹糖衣，人們更愛吃，同樣利于病。另一種類型是針對(duì)某一文章的某一具體觀點(diǎn)，提出自己不同的看法。 反向思維之于寫作，是寫出創(chuàng)新作文的一條有效途徑。反其道而思之，反其意而寫之，往往會(huì)有新穎獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，并進(jìn)而寫出好的文章。但是千萬不能隨心所欲，隨意逆向，毫無根據(jù)地懷疑一切，否定一切；在立意求新時(shí)不脫離實(shí)際，這樣才不會(huì)畫虎不成反類犬，貽笑大方。比如：“驕兵必?cái)　苯^不能說成“驕兵不敗”，不要將“濫竽充數(shù)”說

10、成“濫竽也可以充數(shù)”。提倡反向立意，但又要對(duì)思維成果進(jìn)行深思，辨別其正誤與優(yōu)劣。 二、立論時(shí)角度選擇的方法 (一)對(duì)同一材料，可以從不同的論述對(duì)象入手立論。同一材料，往往會(huì)有很多個(gè)可供立論的對(duì)象。例如下面這則材料： 據(jù)《淮北日?qǐng)?bào)》報(bào)道，淮北市委常委副市長張繼忠的妻子鄒世蘭是一名掃馬路的清潔工。三年來，她每天清早都準(zhǔn)時(shí)把她負(fù)責(zé)的幾條街打掃得干干凈凈，不少人勸她，何不趁老頭子有權(quán)的時(shí)候調(diào)動(dòng)一下，也有人勸張繼忠說：“你若不嫌條件差，就把夫人調(diào)俺那里吧，總比風(fēng)吹日曬強(qiáng)?！? 對(duì)于這些勸說和議論，張繼忠夫婦都一笑置之，婉言謝絕。鄒世蘭因自己的勤勞能干被評(píng)為市環(huán)衛(wèi)處的先進(jìn)工作者，市委大院的人們給了她

11、“賢內(nèi)助”的美名。 要針對(duì)這一則材料寫一篇議論文，可供議論的對(duì)象很多。既可以論述張繼忠，也可以論述鄒世蘭，還可以議論那些逢迎拍馬的人。 (二)對(duì)同一論述對(duì)象，可以從不同的論述方向入手立論。確定了論述對(duì)象，下一步就要確定論述方向，有四種方法可以找到論述方向。 1．正向立論法。就是從原材料給我們的直接指向去立論。正向立論法有兩個(gè)特點(diǎn)，一是原材料對(duì)論述對(duì)象是褒，立論也是褒；原材料對(duì)論述對(duì)象是貶，立論也是貶。二是立論只對(duì)原材料本身發(fā)表見解，不對(duì)原材料推理引申或進(jìn)行材料之外的聯(lián)想。舉例來說，假如論述對(duì)象是張繼忠，原材料對(duì)張繼忠是高度贊揚(yáng)的，那么立論也應(yīng)該高度贊揚(yáng)，正面立論就可以是“張繼忠不徇私情，

12、不以權(quán)謀私，值得全體領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)”。 2．逆向立論法。就是運(yùn)用反向思維，把原材料的指向倒過來想一想，從相反的角度提出見解。針對(duì)人們的普遍看法“不可班門弄斧”，有人逆向立論“何妨班門弄斧”；針對(duì)人們“槍打出頭鳥”的普遍見解，有人逆向立論“高飛吧，出頭鳥”。這些都給人耳目一新的感覺。能否逆向立論，要視材料而定。 3．橫向立論法。把原材料與材料外的其他內(nèi)容通過聯(lián)想聯(lián)系起來立論的方法叫作橫向立論法。材料外的內(nèi)容與原材料內(nèi)容可以相似相關(guān)，也可以相反。例如，由張繼忠不以權(quán)謀私，我們聯(lián)想到某些共產(chǎn)黨員以權(quán)謀私，立論就不再局限于贊揚(yáng)張繼忠，而是“領(lǐng)導(dǎo)干部不以權(quán)謀私才能受到黨和人民的敬重和贊揚(yáng)”。 4．縱

13、向立論法。就是在原材料已知內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對(duì)原材料做出合理的推想和引申，然后得出結(jié)論的方法。如對(duì)張繼忠也可以做出合理的推想和引申，假如張繼忠以權(quán)謀私，把妻子安排到一個(gè)非常理想的工作崗位上去，那么不僅張繼忠本人和他妻子得不到社會(huì)的高度評(píng)價(jià)，黨的形象也將受到損害。立論：領(lǐng)導(dǎo)干部以權(quán)謀私是黨的事業(yè)的腐蝕劑。 (三)對(duì)同一論述方向，可以從不同的論述側(cè)面入手立論。 和一棵樹的同向枝頭上還會(huì)生出許多側(cè)枝一個(gè)道理，同一個(gè)論述方向，還可找出不同的論述側(cè)面。如從“張繼忠不謀私利”這一基點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行橫向思維，我們可以找到如下不同論述側(cè)面的立論： (1)領(lǐng)導(dǎo)干部必須不徇私情，不以權(quán)謀私，做好群眾的表率。 (2)

14、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部均能從我做起，嚴(yán)于律己，是我們黨興旺發(fā)達(dá)的重要保證。 以上談了議論文立論的三個(gè)方面、四個(gè)方向、許多側(cè)面，循此方法，就可以打開思路，找到一個(gè)材料的許多論點(diǎn)，為確立最佳論點(diǎn)提供比較和選擇的機(jī)會(huì)，為寫好議論文走好關(guān)鍵的一步。 三、選擇最佳立論時(shí)遵循的原則 1．立論的切口要小。立論要從小的角度把握論證，抓住論證的重點(diǎn)，使論述對(duì)象由“面”到“線”或“點(diǎn)”。經(jīng)過“從小處著手”的處理，論點(diǎn)的范圍縮小了，題目也由寬變窄，易于深刻論證；由泛題變實(shí)題，易于使用材料；由大題變小題，易于全面論證；由繁題變簡題，易于多角度論證。總之，立論角度小，可以運(yùn)用最少的筆墨深刻論證論點(diǎn)。 2．立論要符合實(shí)際。

15、立論要符合客觀實(shí)際，要保證觀點(diǎn)的正確，不能出現(xiàn)與人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)相違背的方面，即使是逆向思維，表達(dá)的觀點(diǎn)也要讓大多數(shù)人接受，并能自圓其說。立論不能驚世駭俗、故意語出驚人，觀點(diǎn)出現(xiàn)偏頗，要保證論點(diǎn)的正確和材料使用的正確性。 3．立論針對(duì)性要強(qiáng)。針對(duì)性強(qiáng)能解決實(shí)際問題，有現(xiàn)實(shí)意義。 4．立論要新穎別致。立論追求新穎，是對(duì)客觀生活的升華，而不是脫離真實(shí)的標(biāo)新立異；是解決問題的新見解，而不能片面追求獨(dú)樹一幟；主要是對(duì)材料的新穎看法，而不是為作者闡明“獨(dú)見”。立論的新穎別致有多種多樣的表現(xiàn)，求新的途徑也各不相同。主要有： (1)角度新，是指文章在立論方面選取全新的角度，不墨守成規(guī)，學(xué)會(huì)逆向思維

16、。需要注意的是，雖然事物是多側(cè)面的，但選擇立論的角度不能一味劍走偏鋒，要注意讀者的欣賞習(xí)慣，不能為逆向而逆向，使立論片面或主觀。如論證“經(jīng)典和創(chuàng)新”的題目，角度可以是經(jīng)典中也有不適合現(xiàn)今人們思想的內(nèi)容，要從新時(shí)期的角度創(chuàng)新；但不能說經(jīng)典是過時(shí)的內(nèi)容，要全部創(chuàng)新。 (2)思想新，主要著眼于提供對(duì)事物的切中肯綮的見解和認(rèn)識(shí)。如論證“近墨者黑”這個(gè)古老的觀點(diǎn)，我們可以從“近墨者未必黑”“讓墨者變白”“黑的影響力未必大”等角度立論，論證我們新的認(rèn)識(shí)，而不是鸚鵡學(xué)舌，人云亦云。 (3)境界新，主要表現(xiàn)在對(duì)事物的理解上客觀實(shí)際。從特定的材料入手，變舊識(shí)為新知、使老論題有新意，拓深論題的新境界，使立論深

17、刻、新穎、獨(dú)特。如論證“勇敢和妥協(xié)”，一般認(rèn)為“勇敢”是值得稱贊的，而“妥協(xié)”是可恥的，這是正確的觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)可以從歷史的不同階段得到證明，從這個(gè)角度立論是可以的。但是如果大家都這樣寫，就顯得沒有了新意。事實(shí)上我們也可以從“適當(dāng)?shù)耐讌f(xié)和必須的勇敢”的角度立論，論證“妥協(xié)也是一種處世藝術(shù)”“退一步海闊天空”“退，是積蓄前進(jìn)的力量”“勇敢不能莽撞”等，使文章立意翻新，境界全新。 四、“三考慮”確立中心論點(diǎn) (一)從中心論點(diǎn)提出的位置考慮。即從中心論點(diǎn)在全文哪一處出現(xiàn)這個(gè)角度進(jìn)行考慮。 1．開門見山。起首即彰明觀點(diǎn)，可以起到引導(dǎo)讀者思路的作用，使讀者循路而入，自然而然地接受文章所宣傳的觀點(diǎn)。

18、開宗明義，占有了心理學(xué)上“先入為主”的優(yōu)勢。 開門見山提出論點(diǎn)的具體方法很多，這里介紹幾種常見的： (1)解題法。有時(shí)候一篇議論文的題目，就是這篇文章所要論述的論點(diǎn)本身。文章的開頭，只要對(duì)題目的含義加以解釋、闡發(fā)，就可以了。比如《千里之行，始于足下》這篇文章的開頭： 千里之行，始于足下，是說要走完很遠(yuǎn)的路程，必須從邁出第一步開始。借此比喻無論要實(shí)現(xiàn)多么遠(yuǎn)大的抱負(fù)、宏偉的目標(biāo)，都必須從踏踏實(shí)實(shí)的具體工作開始；只有點(diǎn)滴勞動(dòng)的積累，才有偉大事業(yè)的成功…… (2)定義法。有些文章的論點(diǎn)，屬于“是什么”的判斷形式，需要在文章開頭對(duì)所論述的概念加以準(zhǔn)確的說明，這時(shí)就可以考慮使用“定義式”。比如《自

19、尊與自大》一文的開頭： 自尊，就是自己尊重自己，不向別人卑躬屈膝，也不容許別人歧視自己。自大，則是自以為了不起，嚴(yán)重自大的人會(huì)發(fā)展到目中無人，老子天下第一…… (3)設(shè)問法。如果在文章開頭提出問題，緊接著以回答這個(gè)問題的形式來表述論點(diǎn)，這種方式，就叫作“設(shè)問式”。比如《成材的關(guān)鍵》一文的開頭： 成材的關(guān)鍵究竟是什么？我認(rèn)為，是一個(gè)人遠(yuǎn)大的理想、頑強(qiáng)的意志和為理想獻(xiàn)身的精神。一個(gè)人只有具備了這些，才能勝不驕、敗不餒，無論在什么境遇中，始終勇往直前、奮斗不息，成為對(duì)人民有用的人才…… (4)比喻法。有時(shí)候，一個(gè)意思直接表達(dá)比較抽象，需要進(jìn)一步加以具體形象的解釋，就可以采用“比喻式”。例如《

20、談理想》一文的開頭： 每一個(gè)革命青年，都應(yīng)該有一個(gè)崇高的理想。就像一只航船，如果不揚(yáng)起風(fēng)帆，它就會(huì)失去前進(jìn)的方向和動(dòng)力…… (5)對(duì)比法。對(duì)比，可以使事物的本質(zhì)特征十分鮮明。當(dāng)議論的問題牽涉兩種不同的觀點(diǎn)，需要讓兩種對(duì)立的思想交鋒時(shí)，可以考慮采用“對(duì)比”的方法提出論點(diǎn)： 人生在世，總有所憂，總有所樂，但不同的階級(jí)，卻有著截然不同的憂樂觀。無產(chǎn)階級(jí)的憂樂，是為了天下人，而資產(chǎn)階級(jí)的憂樂，卻只是為了自己。 (6)引言法。引用與論點(diǎn)密切相關(guān)的名人名言、格言諺語等作為開頭，導(dǎo)出論點(diǎn)，說明在此問題上，早有至理名言在，這樣做可以使文章的論點(diǎn)在一開始就具有一定的“權(quán)威性”。例如《話時(shí)間，抓今天》一文

21、的開頭： “你熱愛生命嗎？那么別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是組成生命的材料?！蔽页３Ｓ浧鸶惶m克林的這句話，也常常思考著時(shí)間的真正價(jià)值。 是啊，時(shí)間是世界上最寶貴的…… 2．結(jié)尾加強(qiáng)。古人論文章作法，有“鳳頭、豬肚、豹尾”之說?！氨病钡囊馑甲匀皇侵肝恼陆Y(jié)束要有力量，有氣勢。寫議論文，如果在最后歸納出論點(diǎn)，而且講究歸納論點(diǎn)的技法，可以起到使論點(diǎn)鮮明的作用。 (二)從中心論點(diǎn)提出的形式考慮。即從中心論點(diǎn)在文章里以何種形式出現(xiàn)這一角度考慮。 1．歸納引申。在文章的開頭先敘述或抒情，然后歸納引申、得出論點(diǎn)。這樣來提出論點(diǎn)，可以使議論形象生動(dòng)、引人入勝，增加文章論點(diǎn)的說服力。 (1)略述法。在文章

22、的開頭，簡略地?cái)⑹鲆粋€(gè)事實(shí)，然后由這一事實(shí)，自然而然地得出論點(diǎn)。這種提出論點(diǎn)的方式，可以叫“略述式”。例如： 英國著名的神經(jīng)生理學(xué)家謝靈頓，年輕時(shí)曾是個(gè)“浪子”，沾染上一些不良習(xí)氣，常常惹是生非。有一次，他對(duì)一位牛奶女工產(chǎn)生了愛情，向她求婚，不料那女工斷然拒絕道：“我寧愿跳進(jìn)泰晤士河淹死，也決不嫁給你！”這當(dāng)頭一棒使他在迷途中猛醒，為自己的過去感到羞恥。他悄悄地離開了倫敦，決心重新做人。從此他發(fā)憤學(xué)習(xí)，刻苦鉆研神經(jīng)心理學(xué)，終于在中樞神經(jīng)的研究方面做出了卓越的貢獻(xiàn)，擔(dān)任了牛津大學(xué)、倫敦大學(xué)、利物浦大學(xué)的教授，并獲得了一九三二年的諾貝爾獎(jiǎng)。 這個(gè)故事說明，人的一生道路是可以改變的，能否棄惡從善

23、，是奮起還是沉淪，關(guān)鍵在于自己的決心…… (2)列舉法。是在文章的開頭列舉一連串的事實(shí)，通過這些同類的事物，顯示一種規(guī)律、一個(gè)道理，然后在此基礎(chǔ)上，水到渠成地歸納出論點(diǎn)來。比如《說“專注”》這篇文章： 古往今來，凡有成就的科學(xué)家們，無不是以高度專注的精神從事工作的。 古希臘科學(xué)家阿基米德在考慮他的浮力定律時(shí)，晝思夜想、寢食不安。有一次，他在浴池中一邊洗澡，一邊思考，忽有所得，竟忘記穿衣服就跑到大街上，欣喜若狂地叫喊：“我成功啦！”弄得街上的人以為他是“著了魔”。 法國物理學(xué)家安培有一次在街上邊走路邊思考，忽然發(fā)現(xiàn)前面有一塊小黑板，連忙跑過去，掏出粉筆在上面演算起來。誰知這塊黑板不斷地向

24、前移動(dòng)，他只好跟在后面演算，惹得路上的人都哈哈大笑：原來那“黑板”，是一輛馬車的車廂后背！ 我國著名的數(shù)學(xué)家華羅庚在雜貨鋪當(dāng)學(xué)徒時(shí)，常常沒日沒夜，著了魔似的演算一道又一道數(shù)學(xué)難題，以至顧客來問貨價(jià)時(shí)，竟把在香煙盒上演算出的數(shù)字脫口而出，得到了一個(gè)“羅呆子”的稱號(hào)。 自學(xué)成才的江西下鄉(xiāng)知識(shí)青年段元星，十幾年如一日，堅(jiān)持天文觀察，夜里連走路時(shí)也抬頭看著星星，有時(shí)掉進(jìn)了水溝，從水溝里爬出來仍然邊走邊看。后來他終于用肉眼在天鵝星座附近發(fā)現(xiàn)一顆新星，轟動(dòng)了全世界。 這些科學(xué)家們，對(duì)工作都是如醉如癡，專注到了“著魔”的程度，以至身寒腹饑、生死榮辱，一切皆忘。而恰恰因?yàn)槿绱?，他們才能發(fā)現(xiàn)事物的秘密、掌

25、握事物的規(guī)律，取得最后的成功。由此可見：專注，是事業(yè)成功的一個(gè)重要條件…… (3)分析法。對(duì)生活中的現(xiàn)象提出疑問、進(jìn)行分析，然后在分析的基礎(chǔ)上提出論點(diǎn)，這種方法，叫作分析式。例如《小議“謙虛”》一文： 中國人向來以謙恭為貴：遇事總是以自謙開始，凡事總要退讓再三；取得了成績，也不敢有喜悅的表示，怕扣上“驕傲”的帽子；在強(qiáng)于自己的人面前更是自愧不如，敬而畏之。而長者卻正好喜歡這一類青年，以為“孺子可教”。于是，這種風(fēng)氣便代代相傳，延及今日。 在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，有才不露、有能不施、默默無聞?wù)?，常常被公認(rèn)為“謙虛”，當(dāng)作當(dāng)代青年的“楷?！?；而激流勇進(jìn)、好強(qiáng)爭勝者，則往往被視為“目中無人”而遭到

26、指責(zé)——到了二十世紀(jì)八十年代，這種風(fēng)氣仍然得不到改變，這不是一件奇怪的事嗎？ 謙虛當(dāng)然是一種美德，但它的含義中不能有“虛偽”，更不能有“自卑”；謙虛的目的是使人上進(jìn)，而不是使人膽小心虛，更不是使人自暴自棄！因此，我認(rèn)為：拋棄那種千百年來被人們吹捧的“唯唯諾諾”式的“謙虛”，培養(yǎng)起建立在自尊心和自信心基礎(chǔ)上的真正的“謙虛”來，是我們當(dāng)代青年的重要任務(wù)之一。 (4)引申法。在文章的開頭，敘述一個(gè)故事或一種事實(shí)，然后通過聯(lián)想，引申發(fā)揮，提出文章的論點(diǎn)，叫作引申法。例如《拿來“點(diǎn)石成金”的手指》一文： 有一則故事，說一個(gè)乞丐遇到一位銀須鶴發(fā)的神仙。神仙見他落魄的樣子，大發(fā)慈悲，用手一點(diǎn)，一塊石頭

27、便成了金子?？善蜇ひ粍?dòng)不動(dòng)，神仙以為他嫌少，便又點(diǎn)出一大堆金子，乞丐還是不動(dòng)聲色，眼睛只是盯著神仙的手指。神仙奇怪了，問：“這么多金子，還不夠嗎？”乞丐說：“我不要這金子，要你那手指?！? 這個(gè)故事里的乞丐，妄想得到神仙那點(diǎn)石成金的手指，以便隨時(shí)點(diǎn)出大量金子，人們自然會(huì)嘲笑他的貪得無厭。然而，在我們的學(xué)習(xí)上，我卻認(rèn)為應(yīng)該向他學(xué)習(xí)——不要?jiǎng)e人“點(diǎn)”出的大堆“金子”，而要拿來那“點(diǎn)石成金”的“手指”…… 2．正反對(duì)比。為了使中心論點(diǎn)表現(xiàn)得準(zhǔn)確、鮮明，也常運(yùn)用對(duì)照的寫法，使論點(diǎn)在一正一反的明顯對(duì)照中顯得強(qiáng)勁醒豁。例如《善于建設(shè)一個(gè)新世界》一文： “四個(gè)現(xiàn)代化，需要的是真心實(shí)意、腳踏實(shí)地的實(shí)干家，

28、需要的是勤奮努力、虛懷若谷、老老實(shí)實(shí)的好作風(fēng)。我們要的是有扎扎實(shí)實(shí)的真知識(shí)、真本領(lǐng)的實(shí)干家，不要那種說大話、說假話的吹牛家。林彪、‘四人幫’造成的那種招搖撞騙、粉飾太平、指鹿為馬的惡劣風(fēng)氣，必須堅(jiān)決鏟除，不懂裝懂、弄虛作假的現(xiàn)象，再也不能繼續(xù)下去?！? 這一段文字，一方面從正面提出四個(gè)現(xiàn)代化需要什么，另一方面從反面指出四個(gè)現(xiàn)代化不要什么，鏟除什么，如此兩相對(duì)照，論點(diǎn)更為鮮明。四個(gè)現(xiàn)代化是當(dāng)前我國人民努力奮斗的大目標(biāo)，以它為分清是非、提出論點(diǎn)的大前提，自然是為大眾信服的。用這樣的技法提出論點(diǎn)，在文章具體論證前，就已經(jīng)具有了一定的說服力。 運(yùn)用正反對(duì)比的技法提出論點(diǎn)，也可以是先敘述兩種截然不同的

29、情況，給人以充分的感性認(rèn)識(shí)，然后水到渠成地歸納出論點(diǎn)。 (三)從構(gòu)成論點(diǎn)的句子形式的角度考慮。 1．巧用句式。論點(diǎn)是議論文的靈魂，為了使它突出、鮮明，還可以運(yùn)用有變化的句式。 (1)直陳句?？梢员憩F(xiàn)出一種很肯定的語氣?！短柕墓廨x》就是這樣提出論點(diǎn)的：“誰都知道，認(rèn)真地對(duì)待工作中的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，認(rèn)真地在黨內(nèi)開展批評(píng)和自我批評(píng)，是馬克思列寧主義政黨的重要的標(biāo)志?！? (2)假設(shè)句?！都咨耆倌昙馈窔w納論點(diǎn)則變換了句式，它用了四個(gè)假設(shè)句組成很整齊的句群，第四個(gè)假設(shè)句還加上反問的語氣：“假使免掉了這些錯(cuò)誤，在民族方面豈不也就可以免掉了二百六十年間為清朝所宰的命運(yùn)了嗎？”最后一句更是以雙重否定的語

30、氣發(fā)表感慨：“個(gè)人的悲劇擴(kuò)大而成為民族的悲劇，這意義不能說是不深刻的?！币?yàn)樽髡咧匾暰涫阶兓约訌?qiáng)了凝聚論點(diǎn)的氣勢。 (3)反問句?！逗诤ｏL(fēng)暴和天氣預(yù)報(bào)的產(chǎn)生》在提出論點(diǎn)時(shí)連用了三個(gè)反問句：“天氣預(yù)報(bào)的產(chǎn)生僅僅是由于偶然嗎？這里有沒有客觀的必然性？如果沒有這次偶然事件，天氣預(yù)報(bào)會(huì)不會(huì)產(chǎn)生呢？” 2．警句表達(dá)。所謂警句，是指簡練而含義深刻動(dòng)人的句子。用警句的形式提出論點(diǎn)，可使論點(diǎn)短小、精悍、易記、易用。如《偉大理想的力量》的論點(diǎn)是引用魯迅先生三十年代的名言“內(nèi)心有理想的光”后歸納出來的：“理想是人生的風(fēng)帆，引導(dǎo)生命之舟駛向光明的彼岸?！边@樣的語言形式短小、凝練而富有哲理。 論點(diǎn)提出和確

31、立的注意事項(xiàng) 1．正確性。論點(diǎn)的說服力根植于對(duì)客觀事物的正確反映，而這又取決于作者的立場、觀點(diǎn)、態(tài)度、方法是否正確，如果論點(diǎn)本身不正確，甚至是荒謬的，再怎么論證也不能說服人。因此，論點(diǎn)正確是議論文的最起碼的要求。 2．鮮明性。贊成什么，反對(duì)什么，要非常鮮明，而不能模棱兩可，含混不清。 3．新穎性。論點(diǎn)應(yīng)該盡可能新穎、深刻，能超出他人的見解，不是老生常談，也不是無關(guān)痛癢、流于一般的泛泛而談，應(yīng)該盡可能獨(dú)到、新穎。 4．入口要小。作文如作戰(zhàn)，不能戰(zhàn)線過長，全面出擊，而要集中兵力，從“點(diǎn)”上突破。入口小，目標(biāo)準(zhǔn)，濃墨重彩，走筆成文，就可避免面面俱到、泛泛而談之弊病，收到以小見大、立意深刻之

32、效果。 五、議論文分論點(diǎn)的確立 可以采用以下方法確立： (一)并列式分解 1．法——怎么樣或怎么辦，就是回答中心論點(diǎn)或論題需要從哪些方面來解決，即從解決方法和途徑方面來提煉分論點(diǎn)。 2．類——是什么，就是回答中心論點(diǎn)或論題由哪些方面構(gòu)成，即從回答類別和性質(zhì)方面來提煉分論點(diǎn)。如“志節(jié)操行”：(1)志節(jié)是自我激勵(lì)的法寶。(2)志節(jié)是中華民族傲立于世的支柱。(3)志節(jié)是衡量一個(gè)人道德品德的一桿秤。 3．因——為什么，就是回答中心論點(diǎn)或論題形成的原因有哪些，即從回答原因和目的方面來提煉分論點(diǎn)。也就是把中心論點(diǎn)作為結(jié)論去追溯這個(gè)結(jié)論產(chǎn)生的條件和原因。如“學(xué)會(huì)寬容”：(1)因?yàn)閷捜菔侵腥A

33、民族的傳統(tǒng)美德。(2)因?yàn)閷捜菔侨コ刀实牧挤健?3)因?yàn)閷捜菁冉o別人以鼓勵(lì)，同時(shí)也使自己有所收獲(融洽了人際關(guān)系，你會(huì)較多地得到援助之手)。 4．果——會(huì)怎樣，就是回答中心論點(diǎn)或論題有什么意義、效果，即從回答結(jié)果和效能(意義、作用、價(jià)值、影響)方面來提煉分論點(diǎn)。如“抓住今天”：(1)抓住今天，就是抓住了時(shí)間。(2)抓住今天，就是抓住了希望。(3)抓住今天，就是抓住了成功。 (二)遞進(jìn)式分解 1．設(shè)疑法。即依據(jù)“是什么——為什么——怎么樣”的提問思路來提煉分論點(diǎn)。如論點(diǎn)：生活應(yīng)該是豐富多彩的。 (1)生活豐富多彩是指生活不應(yīng)是一種模式。(是什么) (2)符合人的本性(人具有多方面的精

34、神需要)；有利于人的全面發(fā)展，有益于身心健康；有利于充分調(diào)動(dòng)人的積極性，形成生動(dòng)活潑的局面。(為什么) (3)要會(huì)工作，也要會(huì)休息，培養(yǎng)多方面的生活情趣；社會(huì)要為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。(怎么樣) 2．按意義上由淺入深的順序?qū)φ擖c(diǎn)進(jìn)行分析。如論題：在困難面前。 (1)要承認(rèn)困難，因?yàn)槔щy無處不在，無時(shí)不有； (2)要不怕困難，因?yàn)槔щy像彈簧，你強(qiáng)它就弱； (3)要分析研究困難，千方百計(jì)地戰(zhàn)勝困難。 (三)對(duì)比式分解 即將兩種不同的事物或同一事物的不同情況加以對(duì)照比較，從而從正反兩個(gè)方面提煉分論點(diǎn)。如：適度的愛。 (1)愛子適度，才能使孩子走上健康發(fā)展的軌道； (2)愛子不當(dāng)以至

35、溺愛，不但不會(huì)使孩子茁壯成長，反而會(huì)阻礙孩子身心的健康發(fā)展。 分論點(diǎn)的確立要注意： (一)分論點(diǎn)的提煉應(yīng)該注意的問題 1．必須有一個(gè)合乎題意的中心論點(diǎn)(只能一個(gè))。中心論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)盡快地、旗幟鮮明地、簡明扼要地表述出來。最好在第一小節(jié)擺明中心論點(diǎn)，三四行文字即可。 2．必須在中心論點(diǎn)下面分解出兩個(gè)或三個(gè)小論點(diǎn)(又名分論點(diǎn))。絕不容許眉毛胡子攪在一起，仿佛在考查閱卷人的分層次水平。 3．小論點(diǎn)之間的關(guān)系，在考場上應(yīng)當(dāng)回避“并列式”，采用“遞進(jìn)式”。并列式，容易相互干擾、相互滲透，你中有我，我中有你，似分而未分。遞進(jìn)式，層層深入，逼著你換一個(gè)角度看問題，避免出現(xiàn)“平面鋪陳”的毛病。 4．

36、如果實(shí)在“遞進(jìn)”不起來，可以采用下面的分析方法：立足于“中心論點(diǎn)”，向“前因”和“后果”兩個(gè)方向探索。 (二)分論點(diǎn)的表述應(yīng)該注意的問題 1．扣得住——所列的幾個(gè)分論點(diǎn)應(yīng)從同一角度回答同一問題。不能一個(gè)從“類”的角度，一個(gè)從“因”的角度，造成邏輯混亂。 2．分得開——分論點(diǎn)之間界限清楚，不互相交叉重疊，沒有包容關(guān)系。這樣能夠使作文內(nèi)容更充實(shí)。 3．排得順——分論點(diǎn)先后順序要合乎邏輯，合乎情理。例如：人——集體——國家，物——人。 1．運(yùn)用“多向思維”方式，對(duì)下面材料從不同角度立論。 19世紀(jì)法國著名科幻小說家儒勒·凡爾納，一生寫了104部科幻小說。當(dāng)初他的第一部科幻小說《氣

37、球上的星期五》接連被15家出版社退回，他既痛苦又氣憤，打算將稿子付之一炬。他妻子奪過書稿，給他以鼓勵(lì)。于是他嘗試著走進(jìn)第16家出版社。經(jīng)理赫哲爾閱讀后，當(dāng)即表示同意出版，還與儒勒·凡爾納簽訂了為期20年的寫作出版合同。 這則材料敘述時(shí)沒有一定的中心，屬于開放性材料，分析材料中人物、人物關(guān)系、故事的不同側(cè)面，可以從不同角度立論： 角　度 立　論 凡爾納 成功在于不懈努力 妻子 鼓勵(lì)給人信心，促人成功 赫哲爾 從事一項(xiàng)事業(yè)需要膽識(shí) 凡爾納與赫哲爾 世有伯樂，然后有千里馬 2.閱讀《放手的愛》，從不同的角度提煉論點(diǎn)。 一個(gè)好心人看到一只蝴蝶在繭里掙扎著要出來，很想幫忙，

38、就輕輕地把繭上的絲拉開一個(gè)口。蝴蝶出來了，撲著翅膀，卻不能飛。這位好心人沒有懂得蝴蝶只有通過生的掙扎，翅膀才能硬得飛起來?，F(xiàn)在，這只蝴蝶只能短命地待在地上，從不知自由的滋味，就像沒有真正生活過。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (1)不能違背事物發(fā)展的客觀規(guī)律，拔苗助長不可取。(2)成長要經(jīng)歷磨難。 3．根據(jù)下面的材料，聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用辯證思維，看能提煉出幾個(gè)論點(diǎn)。 古希臘神話中有這樣一個(gè)故

39、事：安泰是眾所公認(rèn)的無敵英雄，地神蓋婭是他的母親。安泰在格斗時(shí)，只要身不離地，便可源源不斷地從大地母親身上汲取力量，因而能夠擊敗任何強(qiáng)大的對(duì)手。不幸的是，安泰克敵制勝的奧妙，被一個(gè)叫赫拉克勒斯的對(duì)手發(fā)現(xiàn)了，于是安泰被弄到空中扼死了。(提示：從三個(gè)人物入手，進(jìn)行多角度分析) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (1)從安泰的角度分析，無敵英雄安泰失敗是因?yàn)殡x開了大地母親，失去了自己力量的來源。據(jù)此，

40、可以提煉出這樣的論點(diǎn)：①個(gè)人只有緊緊依靠集體，才能有所作為；②黨只有緊密依靠群眾，才能立于不敗之地；③時(shí)刻不忘祖國母親的栽培。運(yùn)用反向求異分析，進(jìn)行假設(shè)推理，假如安泰知道自己離開大地母親便失去力量，他就不會(huì)被對(duì)手騙至空中決斗，由此可以提煉出這樣的論點(diǎn)：④要有自知之明，只有能自知，才能無往而不勝；⑤要揚(yáng)長避短；⑥要不斷完善自己。 (2)從母親的角度分析，可以提煉出：①適當(dāng)給予是必要的，但重要的是培養(yǎng)孩子自立的能力；②讓“安泰”們?cè)缧┆?dú)立；③看起來是愛，其實(shí)是害。 (3)從赫拉克勒斯的角度分析，可以提煉出：①知己知彼，百戰(zhàn)不殆；②出奇才能制勝；③要講究方法。 4．以“論美”為題，運(yùn)用“對(duì)比式

41、開門見山法”提出論點(diǎn)。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 論　美 古今中外歷史上的一些人物被人們千古傳頌，并不在于他們的漂亮外表，而在于他們的精神。相反，那些徒有美麗外表而靈魂骯臟的人則被永遠(yuǎn)釘在歷史的恥辱柱上。 一個(gè)人有出眾的容貌、健全的體魄固然令人羨慕，漂亮的衣著打扮無疑能彌補(bǔ)身體的缺憾，但這些“美”的條件只能是短暫的。而那些在語言、行為、心靈等精神方面表現(xiàn)出來的美才是永恒的美。 5．

42、運(yùn)用“歸納引申法”提出“只有堅(jiān)持不懈才能成功”的論點(diǎn)。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 每當(dāng)下雨時(shí)，我最愛在我家屋檐下看雨景，看那朦朧的樹木，朦朧的人家，看成串的雨滴砸落在檐下的石板地上，濺起點(diǎn)點(diǎn)水珠。日久天長，我忽然發(fā)現(xiàn)，那堅(jiān)硬的石板上竟顯出了一個(gè)個(gè)小小的凹坑，我不禁驚嘆水滴的勇氣。 小小的水滴與堅(jiān)硬的石頭是不可同日而語的，但那水滴卻在石頭上鑿出了凹坑，靠的是什么？不是投機(jī)取巧，而是堅(jiān)持不

43、懈的勇氣，這種勇氣對(duì)于人也是同樣重要的。只有堅(jiān)持不懈才能成功。 從下面兩個(gè)作文題中任選一個(gè)，寫一篇文章。 1．閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。 有人說現(xiàn)在是知道“周迅”的越來越多了，知道“魯迅”的越來越少了；知道“關(guān)之琳”的越來越多了，知道“卞之琳”的越來越少了；知道“馬克”的越來越多了，知道“馬克·吐溫”的越來越少了；知道“比爾”的越來越多了，知道“保爾”的越來越少了；知道“景崗山”的越來越多了，知道“井岡山”的越來越少了；知道“愛情”的越來越多了，知道“艾青”的越來越少了；知道“就要發(fā)”的越來越多了，知道“九一八”的越來越少了。 對(duì)以上材料你有何感想？請(qǐng)自選文體，自擬題目，寫一篇不

44、少于800字的文章。 [思路點(diǎn)撥]　本題材料從正反兩個(gè)方面羅列了當(dāng)今社會(huì)中存在的一些現(xiàn)象，其實(shí)透過材料可以歸納出所給材料的前面部分代表的是“時(shí)尚”，所給材料的后面部分代表的是“傳統(tǒng)”，因此可以從“時(shí)尚和傳統(tǒng)”的角度來立意，可以支持時(shí)尚文化，也可以支持傳統(tǒng)文化，還可以辯證立論。 [參考例文] 百年之后，我們留下什么？ 數(shù)百年前，在那個(gè)叫作意大利的國度里，一場轟轟烈烈的文藝復(fù)興，點(diǎn)亮了那個(gè)時(shí)代的天空，閃亮了幾個(gè)世紀(jì)，把那一片斑斕留給了我們。 數(shù)百年后，在這個(gè)叫作“地球村”的土地上，自詡站在科技最前沿的我們，百年之后，將留下些什么樣的文化，給我們的后人？ 有人說，這是個(gè)文化豐盛的時(shí)代。是

45、嗎？什么是所謂的豐盛？是所謂“天王巨星”一張又一張的專輯，還是所謂“天才作家”們一本又一本的“力作”？ 面對(duì)從那個(gè)烽火時(shí)代走出的田漢，哪個(gè)歌手敢說自己的歌曲敢媲美《義勇軍進(jìn)行曲》的激情，更不要說它對(duì)于那個(gè)時(shí)代的意義了；面對(duì)站于那個(gè)時(shí)代的另類杰克·倫敦，哪個(gè)作家敢于把他們引以為豪的頹廢文字去對(duì)抗《熱愛生命》給予人心的震撼，更不要說它給予世人的反省了…… 那些個(gè)，怎么能夠稱為文化？充其量，不過是這時(shí)代的一朵朵浮世的蓮花罷了。 文化，我們還有什么文化？撥開那些浮華，我們手中剩下的，怕是只有上輩留下的種種了。 然而，更讓我們不安，甚至惶恐的是：我們?cè)谶z忘，這個(gè)時(shí)代在遺忘。 當(dāng)有人告訴你他不知

46、道“魯迅”而知道“周迅”、不知道“卞之琳”而知道“關(guān)之琳”時(shí)，那不是一個(gè)笑話，而是一種悲哀，一種屬于這個(gè)時(shí)代與下一個(gè)時(shí)代的悲哀。 我們無力創(chuàng)造新的輝煌，卻又把祖先的東西一點(diǎn)一點(diǎn)拋棄在時(shí)光中——文化自古就有傳承性，而失去了它們，我們談什么創(chuàng)造新文化，我們?cè)趺茨軌騽?chuàng)造新文化！ 巴爾扎克走了，巴金走了，魯迅也走了，還有誰替我們?cè)忈尅叭碎g喜劇”？還有誰替我們“守望月亮”？還有誰替我們“吶喊”？ 難道我們真的要把那種沒有意義的頹廢情緒流傳下去嗎？難道我們真的要讓巴金的燈熄滅在那些灰暗中，讓魯迅的吶喊湮滅在世間的嘈雜中嗎？ 慶幸魯迅在精神偶像中還占有一席之地，證明世人還不曾完全忘卻。但百年之后呢？

47、我們是否能把這些真正的文化流傳下去？我不敢想象。 忽然懷念起“文藝復(fù)興”來，在這個(gè)時(shí)代，卻是真的需要一場“文藝復(fù)興”的。不能夠翻天覆地沒有關(guān)系，但至少要抓牢先輩給予我們的，讓我們面對(duì)后代時(shí)，不至于兩手空空。 時(shí)光在流逝，手中的一切也在流逝。如果再不抓牢，那么請(qǐng)你告訴我：百年之后，我們將留下什么？ 本文作者站在“傳統(tǒng)文化”的高度立論，再聯(lián)系材料提出觀點(diǎn)，振聾發(fā)聵。對(duì)比行文，觀點(diǎn)鮮明，論證語言流暢而嚴(yán)謹(jǐn)。 2．閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。 一棵在深山里長了好多年的大樹，被修剪枝葉后移植到城市新建的公園里。人們圍著它，議論著。一個(gè)說：“沒有這次修剪，它不會(huì)被人賞識(shí)的。要被人賞識(shí)，就要改變

48、自己的生存環(huán)境！”一個(gè)說：“修枝剪葉，傷根破皮，到這里還要重新扎根生葉，還要適應(yīng)環(huán)境，一定是要付出代價(jià)的??！”一個(gè)說：“是金子在哪里都會(huì)發(fā)光，何必要離開自己的故鄉(xiāng)呢？”…… 讀了這段文字，你有何感悟？請(qǐng)自選角度，自定立意，自擬題目，寫一篇不少于800字的議論文。 [思路點(diǎn)撥]　這則材料表現(xiàn)了人們對(duì)“成功與環(huán)境”的不同看法。三個(gè)人的看法可以歸結(jié)為兩種態(tài)度：一是贊同變換環(huán)境，認(rèn)為善于變換自己的生存環(huán)境，并適應(yīng)環(huán)境會(huì)被賞識(shí)，注意材料中的“改變”在這里是“變換”的意思，而不是“改造”“創(chuàng)造”；二是不贊同變換環(huán)境，有的人認(rèn)為變換環(huán)境要付出代價(jià)，有的人認(rèn)為真正有才華，在哪里都可以得到認(rèn)可，沒有必要變換

49、環(huán)境。 具體可從以下幾個(gè)角度立論：(1)改變環(huán)境可以帶來成功；改變環(huán)境可以改變生存狀態(tài)；要靈活變通——窮則變，變則通，通則久；給自己一個(gè)舞臺(tái)；要學(xué)會(huì)表現(xiàn)自己；酒香也怕巷子深。(2)學(xué)會(huì)推銷自己；改變環(huán)境需要付出代價(jià)；沒有付出就沒有收獲；生活中，總有些必要的喪失。(3)是金子在哪里都能發(fā)光；堅(jiān)守我心；修養(yǎng)自身，練好內(nèi)功。 [參考例文] 找準(zhǔn)自己的位置 一棵深山里的大樹，多年來未被人發(fā)現(xiàn)，移植到公園，多少人為之驚羨。如旁人所說：要被人賞識(shí)，就要改變自己的生存環(huán)境，而我說，找準(zhǔn)自己的位置，才能綻放美麗的光彩。改變自己的環(huán)境，才能登上人生的舞臺(tái)。 溪流因其改變了自己的生存環(huán)境，方能為虎添翼成

50、就大海的波瀾壯闊；平凡的一抔沙土，因其改變了自己的生存環(huán)境而最終成就高山的莊嚴(yán)巍峨。人也應(yīng)當(dāng)適時(shí)地改變自己的生存環(huán)境，這樣才有可能更好地彰顯自己的迷人風(fēng)采。 李白，轉(zhuǎn)變的是詭譎官場，找尋的是浪跡天涯、終成一代詩仙。你曾酒意大發(fā)，令高力士脫靴，貴妃捧硯；你曾詩興大發(fā)，與朋同銷萬古愁。而今卻作別官場，浪跡天涯。官場險(xiǎn)惡，人心叵測，你毅然轉(zhuǎn)身，去尋找屬于自己的一片天地。一襲白衣，衣袂飄飄，山川江海，酒坊客棧。一路上，你頻頻作賦，佳篇飛傳。改變了環(huán)境，找準(zhǔn)了位置。終于半詩半酒一個(gè)詩仙，一吞一吐半個(gè)盛唐。你將自己放對(duì)了位置，改變了身處之境，將唐詩浪漫主義推向時(shí)代巔峰，讓李太白這個(gè)名字百世流芳。 昭君

51、，轉(zhuǎn)變的是深墻冷院，找尋的是大漠黃沙，吟唱出千古絕唱。深院清秋鎖住梧桐，粉黛庸裝鎖不住你。與其老守空閨，不如赴匈奴和親。自此，和親隊(duì)伍迎來笑靨如花的你。黃沙漫天，青絲飛舞，大紅的喜轎內(nèi)，你眉緊鎖，嘴緊抿，一滴滴離鄉(xiāng)淚奏成動(dòng)人的胡曲?？墒悄銖牟换?，因?yàn)槟愕倪x擇，保住了半個(gè)世紀(jì)的安定，免去了多少父兄沙場喋血。離開了深閨冷院，找準(zhǔn)了漫漫大漠。你用青春換回安寧，你用無悔換得輝煌。你把自己放對(duì)了位置，在大漠中獨(dú)立風(fēng)沙，在萬世人的心中立起豐碑，你的選擇讓后人景仰。 沈浩，轉(zhuǎn)變了環(huán)境，找準(zhǔn)了位置，那一顆顆鮮紅的手印，寫成你的碑文。為官兩任，離家六載。你的離開太匆忙，怎么對(duì)得起嬌妻幼女高堂……你生活艱苦卻毅然為村民開創(chuàng)天地，轉(zhuǎn)變落后的環(huán)境，找準(zhǔn)奉獻(xiàn)的位置。發(fā)展特色農(nóng)業(yè)，開展農(nóng)家樂旅游，一切有聲有色之后，你卻悄然離開，在崗位上逝去。村民們那顆顆手印沒留住你，卻成為你永遠(yuǎn)的碑文。 轉(zhuǎn)變環(huán)境，找準(zhǔn)位置，才有了運(yùn)籌帷幄之中、決勝千里之外的張良，才有了連百萬之兵，戰(zhàn)必勝，攻必取的韓信，才有了千千萬萬顆奪目的明星。 莫把自己放錯(cuò)位，轉(zhuǎn)變環(huán)境，找準(zhǔn)綻放美麗的舞臺(tái)。 本文開門見山點(diǎn)出論點(diǎn)“找準(zhǔn)自己的位置，才能綻放美麗的光彩”，接著從正面列舉了三個(gè)典型事例闡述觀點(diǎn)，分析簡潔、深刻。首尾照應(yīng)，論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。 17