2018屆高考語文二輪復(fù)習(xí) 升格演練一

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1、 二輪升格演練一 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 生態(tài)文明美：當(dāng)代環(huán)境審美的新形態(tài) 陳望衡 環(huán)境審美觀具有歷史性。迄今為止，人類主要經(jīng)歷過漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三種文明類型。這三種文明類型的環(huán)境審美觀各有其獨(dú)特屬性。當(dāng)代環(huán)境審美的新形態(tài)是生態(tài)文明美。 人類對自然環(huán)境的審美兼顧了對象的自然屬性與社會屬性。自然屬性是自然美的基礎(chǔ)，社會屬性即自然物對人的以“居”為核心的生活的意義，這兩者的統(tǒng)一實(shí)質(zhì)就是自然的文明化。當(dāng)代的自然環(huán)境審美，自然屬性中彰顯了生態(tài)性，社會屬性中強(qiáng)調(diào)了生態(tài)性之于人的意義，綜合起來就是凸顯了生態(tài)文明的內(nèi)涵。當(dāng)代的自然環(huán)境審美觀認(rèn)為自然環(huán)境美，美在生態(tài)文明(以

2、生態(tài)為載體的文明)。 生態(tài)文明時代前的自然環(huán)境審美，強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境中的生命意味。這生命意味的立足點(diǎn)是人的生命，凡是從自然物身上有意識地或無意識地感受到了人的生命，那對象就具有了生命的意味。重視自然的生命意味，雖在某種意義上也就是重視生態(tài)，但它們的實(shí)質(zhì)是不同的。一般的重視生命的意味，不會強(qiáng)調(diào)生命與生命之間、生命與非生命之間的關(guān)系，更不會考慮到地球上諸多生命良性的發(fā)展。生態(tài)著眼于生命的整體性與相關(guān)性，關(guān)注的是種群的生命，種群的生命實(shí)際上并不是由種群自身所決定的，它受制于與它相關(guān)的其他種群生命和非生命的自然條件。生態(tài)觀對生命的理解較一般的生命觀深刻得多。 從生態(tài)文明的視界來看自然環(huán)境審美，自然環(huán)境

3、的美體現(xiàn)在生態(tài)與文明的統(tǒng)一即生態(tài)文明。生態(tài)文明的審美視界較之自然生命的審美視界主要有五個方面不同：第一，強(qiáng)調(diào)并凸顯自然環(huán)境美中的生態(tài)性。自然性是自然美得以存在的基礎(chǔ)，是其區(qū)別于社會美的關(guān)鍵。生態(tài)文明視界下的自然環(huán)境審美更強(qiáng)調(diào)并凸顯自然性中的生態(tài)性。第二，將人與自然的和諧提升到生態(tài)平衡的高度。按生態(tài)文明審美觀，必須突出人與自然和諧的生態(tài)平衡意義。失去生態(tài)平衡，就是對美的否定，它遲早會給人類帶來災(zāi)難。第三，將生命意味的美提升到生態(tài)意味的美。生命意味的美讓人的審美視界專注于某一生命的形象展現(xiàn)，而生態(tài)意味的美則讓人的審美視界擴(kuò)展到生命的聯(lián)系與網(wǎng)絡(luò)。生態(tài)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)只存在于人的理解與想象之中，它的審美實(shí)現(xiàn)

4、呈不斷的發(fā)散狀態(tài)。第四，生態(tài)審美導(dǎo)入生態(tài)公正理念，體現(xiàn)出生態(tài)的兼容性。傳統(tǒng)審美張揚(yáng)人的主體性，而在生態(tài)文明審美視界下，審美對象的地位受到尊重。第五，荒野的審美價值為人們所重視。當(dāng)荒野被人們接納并視為生命之根時，其實(shí)它已經(jīng)“人化”了。正是憑借工業(yè)文明提供的物質(zhì)基礎(chǔ)和科技成就，加上建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的生態(tài)文明為人們提供的視野與觀念，人們才能欣賞荒野的美。 (選自《光明日報(bào)》，略有刪改) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明是迄今為止人類所經(jīng)歷過的三種文明類型，這三種文明類型的環(huán)境審美觀各有其獨(dú)特屬性。 B．自然屬性是自然美的基礎(chǔ)，社會屬性即

5、自然物對人的以“居”為核心的生活的意義，這兩者的統(tǒng)一實(shí)質(zhì)就是自然的文明化。 C．人的生命是生命意味的立足點(diǎn)，凡是從自然物身上有意識地或者無意識地感受到了人的生命，那對象就具有了生命的意味。 D．按生態(tài)文明審美觀，必須突出人與自然和諧的生態(tài)平衡意義。打破生態(tài)平衡，就是對美的否定，它早晚會給人類帶來災(zāi)難。 解析：A項(xiàng)，偷換概念。原文是“迄今為止，人類主要經(jīng)歷過漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三種文明類型”。“主要”一詞說明人類除了經(jīng)歷過這三種文明類型外，還經(jīng)歷過其他文明類型。 答案：A 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．環(huán)境審美觀具有歷史性，生態(tài)文明美是當(dāng)代環(huán)境審美

6、的新形態(tài)。自然環(huán)境美，美在生態(tài)文明，這是當(dāng)代自然環(huán)境審美觀的觀點(diǎn)。 B．生態(tài)觀對生命的理解是，種群的生命受制于與它相關(guān)的其他種群生命和非生命的自然條件，實(shí)際上并不是由種群自身所決定的。 C．自然美能夠存在的基礎(chǔ)和它跟社會美區(qū)別開的關(guān)鍵是自然性，生態(tài)文明視界下的自然環(huán)境審美更強(qiáng)調(diào)并凸顯自然性中的生態(tài)性。 D．生命意味的美讓人的審美視界擴(kuò)展到生命的聯(lián)系與網(wǎng)絡(luò)，然而生態(tài)意味的美卻是讓人的審美視界專注于某一生命的形象展現(xiàn)。 解析：D項(xiàng)對“生命意味的美”和“生態(tài)意味的美”的理解和分析，與原文第四段中“第三”內(nèi)容意思不符。 答案：D 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A

7、．當(dāng)代的自然環(huán)境審美視角下，自然屬性中彰顯了生態(tài)性，社會屬性中強(qiáng)調(diào)了生態(tài)性之于人的意義，兩者結(jié)合則凸顯了生態(tài)文明的內(nèi)涵。 B．因?yàn)樯馕兜牧⒆泓c(diǎn)是人的生命，所以重視自然的生命意味，不僅在某種意義上就是重視生態(tài)，而且它們的實(shí)質(zhì)也是基本相同的。 C．所謂自然環(huán)境審美，從生態(tài)文明的視界來看，就是自然環(huán)境美在生態(tài)文明；自然環(huán)境的美，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)通常所說的生態(tài)與文明的統(tǒng)一。 D．傳統(tǒng)審美張揚(yáng)人的主體性，生態(tài)審美導(dǎo)入生態(tài)公正思想，體現(xiàn)出生態(tài)的兼容性，在生態(tài)文明審美視界下，審美對象的地位也獲得尊重。 解析：B項(xiàng)，原文第三段為“重視自然的生命意味，雖在某種意義上也就是重視生態(tài)，但它們的實(shí)質(zhì)是不同的”。

8、 答案：B 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 莫把漢學(xué)當(dāng)國學(xué) 慕朵生 日前，美國著名漢學(xué)家史景遷攜帶《曹寅與康熙》等新書來華舉辦首發(fā)式，并在多所高校進(jìn)行講座，在學(xué)界和媒體引發(fā)新一輪“漢學(xué)熱”。但筆者以為，“漢學(xué)”當(dāng)熱，然不可將之混同為“國學(xué)”。 漢學(xué)是外國尤其是歐美國家學(xué)者研究和介紹中華文化的學(xué)問，歷經(jīng)游記性漢學(xué)、傳教士漢學(xué)、學(xué)院派漢學(xué)，以及側(cè)重研究中國現(xiàn)實(shí)問題的“中國學(xué)”等幾大階段，至今已有600多年歷史。面對中國浩瀚的文化和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，漢學(xué)家們皓首窮經(jīng)，著書立說，既促進(jìn)了中華文化的海外傳播，也帶動了中外文化的交流融合，甚至改寫了世界的文明進(jìn)程。比如，歐洲“啟蒙運(yùn)動”就深受來華傳

9、教士介紹的儒學(xué)的啟迪。 不過，中國學(xué)界對漢學(xué)的追蹤和介紹僅有100多年的歷史，且忽冷忽熱，不成系統(tǒng)。其中，上個世紀(jì)二三十年代和八九十年代，國內(nèi)曾分別興起一股“漢學(xué)熱”，原因是這兩個時段中國社會變動劇烈，思想爭鳴活躍，國人迫切希望通過漢學(xué)來了解外國人是如何看待中國以及中華文化的。此次史景遷訪華引發(fā)的新一輪“漢學(xué)熱”，則是在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣化時代背景下，國人試圖借助漢學(xué)對自己國家崛起和文化復(fù)興進(jìn)行的一種心理上的印證和調(diào)適。不難看出，漢學(xué)不僅是中華文化走向世界的橋梁，還是中華文化反觀自身的鏡子。通過漢學(xué)，中華文化既能發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)缺點(diǎn)、長短處，也能了解自己在世界文化生態(tài)中的方位和價值。 然而，

10、漢學(xué)雖有重要價值，但亦不可無限拔高。因?yàn)?，漢學(xué)在本質(zhì)上是一種“西學(xué)”，是西方人用西方價值觀念、學(xué)術(shù)范式來研究中華文化的學(xué)問。對漢學(xué)家而言，中華文化僅僅是學(xué)術(shù)研究的客觀對象，就像實(shí)驗(yàn)室的試驗(yàn)品或博物館的展覽品一樣，很難內(nèi)在于自己的生命，灌注以自己的情感，更很少負(fù)有弘揚(yáng)和光大的責(zé)任感。 但是，中國人注定做不了中華文化的旁觀者。因?yàn)榍О倌陙矸e累沉淀下來的中華文化，亦即通常所說的國學(xué)，是我們整個國家和民族的精神命脈，正如國學(xué)大師章太炎所言：“夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也?！彼?，中國人尤其是中國學(xué)者，須對國學(xué)有一種“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的使命感；否則，遺失國學(xué)就等于

11、拋棄了傳統(tǒng)，丟掉了根本，割斷了自己的精神命脈，整個國家和民族就會得歷史失憶癥和精神分裂癥。 令人遺憾的是，百余年來中國人一度迷失國學(xué)，崇拜西學(xué)，形成了一種與“西學(xué)心態(tài)”互為表里的“漢學(xué)心態(tài)”——前者指試圖以西學(xué)取代國學(xué)，后者指像漢學(xué)家一樣把國學(xué)僅視為學(xué)術(shù)研究的對象，不再用生命和情感去體驗(yàn)并證實(shí)國學(xué)的優(yōu)美價值。尤其是近些年，中國學(xué)界還出現(xiàn)了以獲得外國漢學(xué)獎項(xiàng)為榮，謀求學(xué)術(shù)名望乃至經(jīng)濟(jì)利益的灰色學(xué)術(shù)現(xiàn)象。上述現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是國學(xué)的“漢學(xué)化”。如任其發(fā)展下去，國學(xué)將會變成一種“在中國的漢學(xué)”，而漢學(xué)乃至西學(xué)則會變成“在中國的國學(xué)”。 總之，漢學(xué)當(dāng)熱，但不能將之混同為國學(xué)，更不能以之取代國學(xué)。我衷心祝

12、愿漢學(xué)能早日成為國際顯學(xué)，更希望中國能大踏步復(fù)興自己的國學(xué)，同時熱烈歡迎海外漢學(xué)回家，使自己成為世界漢學(xué)的中心。 (選自《學(xué)習(xí)時報(bào)》，有刪改) 4．下列對“漢學(xué)”的理解，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．漢學(xué)是中外學(xué)者研究和介紹中華文化的一門學(xué)問，其研究介紹者主要是歐美國家的學(xué)者。 B．漢學(xué)已有600多年歷史，經(jīng)歷了游記性漢學(xué)、傳教士漢學(xué)、學(xué)院派漢學(xué)和“中國學(xué)”等幾大階段。 C．漢學(xué)研究不但促進(jìn)了中華文化的海外傳播，帶動了中外文化的交流融合，甚至改寫了世界文明進(jìn)程。 D．漢學(xué)是中華文化反觀自身的鏡子，通過漢學(xué)，中華文化能知道自己的長短與在世界文化中的方位和價值。 解析：A項(xiàng)，“中外學(xué)者

13、”錯。應(yīng)是“外國尤其是歐美國家學(xué)者”。 答案：A 5．關(guān)于“漢學(xué)與國學(xué)”，下列表述不正確的一項(xiàng)是(　　) A．漢學(xué)與國學(xué)都是研究中華文化，而漢學(xué)僅僅把中華文化作為學(xué)術(shù)研究的客觀對象。 B．漢學(xué)是用西方價值觀和學(xué)術(shù)范式研究中華文化，國學(xué)則注重用生命和情感體驗(yàn)中華文化。 C．國學(xué)的產(chǎn)生沒有漢學(xué)早，國學(xué)研究僅有100多年的歷史，且忽冷忽熱，不成系統(tǒng)。 D．國學(xué)是千百年積淀下來的中華文化，國學(xué)研究應(yīng)當(dāng)負(fù)有弘揚(yáng)光大中華文化的責(zé)任感。 解析：C項(xiàng)，“國學(xué)的產(chǎn)生沒有漢學(xué)早”無中生有。“國學(xué)研究僅有100多年的歷史”有誤，原文第三段開頭為“中國學(xué)界對漢學(xué)的追蹤和介紹僅有100多年的歷史”，C項(xiàng)張

14、冠李戴。 答案：C 6．下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A．上世紀(jì)國內(nèi)兩次興起“漢學(xué)熱”，因而國人迫切希望通過漢學(xué)來了解外國人是如何看待中國以及中華文化的。 B．國學(xué)是我們國家和民族的精神命脈，是立國的源泉，沒有了國學(xué)，就丟失了根本，丟失了歷史，丟失了精神。 C．近幾年中國學(xué)界出現(xiàn)了國學(xué)的“漢學(xué)化”現(xiàn)象，國學(xué)已經(jīng)變成了“在中國的漢學(xué)”，漢學(xué)也變成了“在中國的國學(xué)”。 D．作者認(rèn)為，漢學(xué)當(dāng)熱，漢學(xué)定能成為顯學(xué)，但他同時指出漢學(xué)不可以取代國學(xué)，國學(xué)應(yīng)當(dāng)快速地復(fù)興。 解析：A項(xiàng)，因果倒置。“國人迫切希望通過漢學(xué)來了解外國人是如何看待中國以及中華文化的”是原因。C項(xiàng)，未然

15、說成已然。“已經(jīng)變成”“也變成”不正確。原文是“如任其發(fā)展下去，國學(xué)將會變成”。D項(xiàng)，說法太絕對。原文是“祝愿漢學(xué)能早日成為國際顯學(xué)”。 答案：B 三、閱讀下面的文字，完成7～9題。 中國是一個有著五千年悠久歷史的文明古國，在歷史發(fā)展進(jìn)程中，茶與中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了密切的關(guān)系，儒釋道是中國傳統(tǒng)文化的主要的思想來源，中國茶學(xué)與儒釋道的思想理念有著極深的淵源。 陸羽《茶經(jīng)》是中國最早的茶學(xué)著作，書中也十分鮮明地體現(xiàn)了這種關(guān)系。茶文化與儒家思想中“禮”的關(guān)系是相當(dāng)密切的。儒家認(rèn)為“禮”就是秩序與和諧，“禮”也是一切民俗民風(fēng)由來的源頭。禮儀的觀念深入到社會活動的一切領(lǐng)域，那么在茶文化中，自然也

16、會有所體現(xiàn)。古代家庭中的敬神祭祖、賓客相見、婚喪大典、節(jié)慶宴飲中都需要用到茶。晚唐人劉貞亮《茶十德》中提出了“十德”說，其中就有“以茶利禮仁，以茶表敬意”的句子，這說明最遲在唐代，來客敬茶，以茶為禮，已成為普遍風(fēng)俗。而在官場中，茶禮則已經(jīng)演化為一種區(qū)別官階等級的標(biāo)志，點(diǎn)茶與點(diǎn)湯成為官場的待下之禮。 “中庸之道”是儒家的核心思想，其哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)適度原則。茶文化中體現(xiàn)了這一點(diǎn)，《茶經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)選水要選緩流的活水，反對急流之水，也不能用停蓄不流的死水。在飲茶之中，第一次泡茶之水，僅作“暖盞”之用，并不飲用，第二次的茶湯才是最佳之“至味”。飲茶的量也強(qiáng)調(diào)適度。飲茶人通過品茶而悟道，在精神上達(dá)到一種“和

17、”的最高境界，這就是茶道。飲茶的全過程貫穿著儒家的中庸思想，也就是提倡通過茶道，營造出社會和諧穩(wěn)定、人與人之間和睦相處的空間。 唐代詩人們的品茶，已經(jīng)超越解渴、提神、解乏、保健等生理上的滿足，著重從審美的角度來品賞茶湯的色、香、味、形，強(qiáng)調(diào)心靈感受，追求天人合一的最高境界。通過飲茶與茶道展示，表現(xiàn)出人的精神氣度和文化修養(yǎng)，表現(xiàn)人的清高廉潔、節(jié)儉樸素的思想品格。 道家思想強(qiáng)調(diào)對自然的追求。老子的《道德經(jīng)》中說“道法自然”，這個“自然”，是指道是自己如此的，自然而然的，而非有意造作所至。茶本是野生之物，宜生長于川谷之間，古人推崇野生茶的品質(zhì)，提倡“真茶”的觀念，反對在茶湯中摻以香料。在飲茶上，

18、追求忘機(jī)超脫、沖淡自然的情趣，這些都是對自然之趣的反映。茶文化中也有道家養(yǎng)生的精神。最早的神農(nóng)嘗百草，以茶解毒，作為本草的茶的確與藥草有密切的關(guān)系。茶主下氣，除好覺，消宿食。茶可以消除心中的煩悶。因而茶與道家的養(yǎng)生樂生精神的結(jié)合，也就成了早期的茶文化形態(tài)。 佛教傳入我國是在西漢末期，由于僧侶活動的需要，茶就與佛教結(jié)下了緣分，佛教的重要活動是僧人坐禪修行，“過午不食”，不可飲酒，戒葷吃素，清心守規(guī)。因而就需要有一種既符合佛教規(guī)誡，又能消除坐禪帶來的疲勞和補(bǔ)充“過午不食”的營養(yǎng)，茶葉中豐富的營養(yǎng)成分，提神醒腦的作用，使茶成了僧侶最理想的飲料。《晉書》中記載，東晉敦煌人單道開，在昭德寺修行時，室內(nèi)

19、坐禪，晝夜不眠，“不畏寒暑”，誦經(jīng)四十余萬言，經(jīng)常用飲“茶蘇”來提神防睡?！安杼K”是一種將茶和姜、桂、桔、棗等香料一同煮成的飲料。雖然這時茶葉尚未單獨(dú)飲用，但它表明佛教徒飲茶的最初目的是坐禪修行。唐宋時，佛教盛行，寺院飲茶之風(fēng)更熱，此時，飲茶已成為禪僧日常生活不可缺少的重要內(nèi)容。 茶與佛教的結(jié)合還表現(xiàn)在一個“悟”字上。正是在這個“悟”字上，茶與禪有了它們的共同之處，“凡體驗(yàn)有得處，皆是悟”，都與茶事活動有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。佛家視茶道為一種修身的過程。把佛家的“悟”的境界和茶道統(tǒng)一起來，要求保持高尚的情操，茶道融貫著佛家對真、善、美的追求。 中國的茶文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，儒釋道的思想和茶

20、學(xué)相結(jié)合，豐富了茶文化的內(nèi)容。茶之為飲，促進(jìn)了人們之間的交流與相處，營造的是一種清正廉潔、恬淡安靜、和誠處世的氣氛，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精神。 (選自《中國的茶文化與儒釋道》，有刪改) 7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．中國最早的茶學(xué)著作是《茶經(jīng)》，其內(nèi)容鮮明地體現(xiàn)了中國茶學(xué)與儒釋道的思想理念有著極深的淵源。 B．禮儀觀念深入到社會活動的一切領(lǐng)域，中國的茶文化也體現(xiàn)出禮儀的觀念。在唐代，來客敬茶，以茶為禮，開始成為普遍的風(fēng)俗。 C．古人推崇野生茶的品質(zhì)，提倡“真茶”的觀念，反對在茶湯中摻以香料，體現(xiàn)了道家“道法自然”的思想。 D．飲茶的全過程貫穿著儒家的中庸思

21、想，不僅體現(xiàn)在選水要選緩流的活水，還體現(xiàn)在飲茶的量也要適度等方面。 解析：(特別提示：本題的B選項(xiàng)需用“切片比對分析法”來解答。)B項(xiàng)，混淆時間?！伴_始成為普遍的風(fēng)俗”錯誤，選項(xiàng)對應(yīng)的語句是“這說明最遲在唐代，來客敬茶，以茶為禮，已成為普遍風(fēng)俗”，說明至少在唐代的時候“來客敬茶，以茶為禮”已經(jīng)成為普遍風(fēng)俗，而不是選項(xiàng)中的“開始成為普遍的風(fēng)俗”。 答案：B 8．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．唐代詩人的飲茶已不是解渴、提神、解乏等生理的需要，而是從審美的角度來品賞茶湯的色、香、味、形，強(qiáng)調(diào)心靈感受，追求天人合一的最高境界。 B．因?yàn)椴枞~中有豐富的營養(yǎng)成分，有提神醒

22、腦的作用，可以消除坐禪帶來的疲勞和補(bǔ)充“過午不食”的營養(yǎng)，同時還符合佛教規(guī)誡，因此茶成了僧侶最理想的飲料。 C．茶文化有道家養(yǎng)生的精神，這和作為本草的茶有主下氣、除好覺、消宿食、消除心中煩惱的藥草特性有很大關(guān)系。 D．由于僧侶活動的需要，茶與佛結(jié)下了緣分，但佛教徒飲茶的最初目的是坐禪修行。 解析：(特別提示：本題A項(xiàng)有明顯的關(guān)聯(lián)詞，可以根據(jù)句間關(guān)系來解答。)“不是……而是”錯誤，這是并列關(guān)系，選項(xiàng)對應(yīng)的原文是“唐代詩人們的品茶，已經(jīng)超越解渴、提神、解乏、保健等生理上的滿足，著重從審美的角度來品賞茶湯的色、香、味、形，強(qiáng)調(diào)心靈感受”，即詩人們飲茶除了生理需要外，更看重心靈感受等，原文是遞進(jìn)

23、關(guān)系。 答案：A 9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．儒釋道是中國傳統(tǒng)文化的主要思想來源，它與茶學(xué)的結(jié)合，豐富了茶文化的內(nèi)容，也豐富了中國的傳統(tǒng)文化。 B．飲茶人通過品茶而悟道。從儒家的角度可表現(xiàn)為追求“和”的最高境界，從道家的角度可表現(xiàn)為追求忘機(jī)超脫、沖淡自然的情趣和養(yǎng)生樂生的精神。 C．佛家把悟得茶道視作修身的過程，只要保持高尚的情操，佛家的“悟”的境界和茶道就可以統(tǒng)一起來。 D．茶之為飲，既可以營造出和諧穩(wěn)定、和睦相處的空間，也可以營造出清正廉潔、恬淡安靜、和誠處世的氣氛，利于人們之間的交流與相處。 解析：(特別提示：先概括相關(guān)區(qū)域句意，再“比對關(guān)系

24、”。)原文說“把佛家的‘悟’的境界和茶道統(tǒng)一起來，要求保持高尚的情操”，意思是茶道與佛教的統(tǒng)一要求人具有高尚的情操，但選項(xiàng)中的“只要……就”說法絕對。 答案：C 四、閱讀下面的文字，完成10～12題。 “幸福悖論”的道德反思 “幸福悖論”，指幸福增長與經(jīng)濟(jì)增長的相關(guān)性不一致問題，即通常所說的更多財(cái)富沒有帶來更大幸福。隨著能源危機(jī)、資源短缺與環(huán)境污染等問題的日趨嚴(yán)峻，與生活質(zhì)量相關(guān)的幸福問題受到越來越多的關(guān)注，西方國家自20世紀(jì)50年代以來就開展了幸福指數(shù)的相關(guān)調(diào)查研究。 1974年，美國南加州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授理查德·伊斯特林發(fā)表了著名論文《經(jīng)濟(jì)增長可以在多大程度上提高人們的快樂》，提出

25、收入增加并不一定導(dǎo)致快樂增加，這一論點(diǎn)被稱為“伊斯特林悖論”，也稱“幸福悖論”“幸?！杖胫i”。國家之間的比較研究以及長期的動態(tài)研究表明，人均收入的高低同平均快樂水平之間沒有明顯的關(guān)系。在收入達(dá)到某一點(diǎn)以前，快樂隨收入增加而增長，但超過那一點(diǎn)后，這種關(guān)系卻并不明顯。在任何一個國家內(nèi)部，人們的平均收入和平均快樂之間也沒有明顯的關(guān)系，包括文化特征在內(nèi)的許多其他因素會影響快樂。作為社會福利衡量指標(biāo)的國民生產(chǎn)總值沒有能將一些看不見的，但又非常重要的東西納入衡量之列，如內(nèi)心的平靜和幸福，而這恰恰被許多人當(dāng)作生活的最終目標(biāo)。 “幸福悖論”問題的出現(xiàn)有著深刻的理論根源和切實(shí)的經(jīng)驗(yàn)依據(jù)。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，

26、增加財(cái)富是增加幸福的主要方式。首先，財(cái)富的增加使人們有可能根據(jù)自己的意愿選擇購買消費(fèi)的物品；其次，更多的財(cái)富給了人們更多選擇的權(quán)利，人們可以自由地選擇消費(fèi)或不消費(fèi)某些商品，因此，更多的財(cái)富會帶來更大的幸福。在人們的日常生活中，金錢和財(cái)富成為幸福的代名詞。一般說來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民的幸福感應(yīng)該增強(qiáng)，特別是在社會生產(chǎn)力發(fā)展水平不是很高，人們收入較少，處于貧窮階段時，收入的增加、財(cái)富的增長無疑是人們幸福生活的重要影響因子。但是，物質(zhì)豐裕并不是幸福的充分條件，人不僅要活著，而且要活得有意義和價值。幸福是快樂和意義的結(jié)合，溫飽問題得到解決后，精神上的追求就顯得愈益迫切。如果人們依然把物質(zhì)財(cái)富的增長與

27、積累作為生活的唯一目標(biāo)，人類的精神和道德發(fā)展自然就被放逐而淪亡。有學(xué)者認(rèn)為“當(dāng)今社會雖然變富了，可是沒有更快樂，就是因?yàn)樵S多人不懂得人生真諦，正在做錢的奴隸而變得痛苦。造成這種情況的原因是多方面的。把所有工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都鎖定在物質(zhì)財(cái)富的增加上，其實(shí)就是把錢當(dāng)作唯一的目標(biāo)，無疑起了不好的作用”。 “幸福悖論”并不是真正的邏輯悖論，其之所以作為悖論而引起人們的關(guān)注，恰恰體現(xiàn)了人類生活的豐富性、復(fù)雜性和統(tǒng)一性，同時也提示我們，人類對幸福的認(rèn)知仍處于啟蒙階段。 (選自《求實(shí)》，有刪改) 10．下列關(guān)于“幸福悖論”相關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．“幸福悖論”指人在獲得更多

28、的財(cái)富后，沒有得到與財(cái)富增加相應(yīng)的幸福快樂的增加。 B．“幸福悖論”最早是由美國伊斯特林提出的，這個概念也可以表述為“幸?！杖胫i”。 C．“幸福悖論”產(chǎn)生的條件是能源危機(jī)、資源短缺與環(huán)境污染等問題的日趨嚴(yán)峻。 D．“幸福悖論”不是真正的邏輯悖論，它能引起人們的關(guān)注，體現(xiàn)出人類生活的豐富性、復(fù)雜性、統(tǒng)一性。 解析：(特別提示：解答此題可以采用“比對對象”法。)曲解文意。原文是“隨著能源危機(jī)、資源短缺與環(huán)境污染等問題的日趨嚴(yán)峻，與生活質(zhì)量相關(guān)的幸福問題受到越來越多的關(guān)注，西方國家自20世紀(jì)50年代以來就開展了幸福指數(shù)的相關(guān)調(diào)查研究”。原文關(guān)注的是“幸福問題”，選項(xiàng)是“幸福悖論”，所以曲

29、解文意。 答案：C 11．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．國民生產(chǎn)總值沒有將許多人當(dāng)作生活的最終目標(biāo)的內(nèi)心平靜和幸福等納入社會福利衡量體系中。 B．研究表明，平均快樂水平與人均收入的高低沒有明顯的關(guān)系，決定人們快樂的因素是文化特征。 C．物質(zhì)本身并不是幸福的充分條件，換句話說，物質(zhì)的豐富性并不是生活幸福的唯一條件。 D．有學(xué)者認(rèn)為有些人感覺不到生活的快樂是因?yàn)樗麄儼奄嶅X作為唯一目標(biāo)，作者也認(rèn)同學(xué)者的觀點(diǎn)。 解析：(特別提示：運(yùn)用“比對范圍法”解答。)說法片面。文中說“包括文化特征在內(nèi)的許多其他因素會影響快樂”，除了文化特征，還有其他因素。 答案：B 12

30、．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．關(guān)于“幸福悖論”的研究范圍比較廣泛，既有對一個國家內(nèi)部的研究，也有國家之間的比較研究。 B．當(dāng)今社會變富了，可人們卻沒有更快樂的重要原因是人們在追求物質(zhì)財(cái)富的過程中忽略了精神追求。 C．研究表明，在收入達(dá)到某一點(diǎn)以前，快樂隨收入增加而增長，但超過那一點(diǎn)后，這種關(guān)系卻并不明顯。 D．“幸福悖論”問題既有理論根源，也有經(jīng)驗(yàn)依據(jù)，比如傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)就是其主要根源之一。 解析：(特別提示：本題概括性強(qiáng)，可先概括，再比對“論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系”來解答。)無中生有?！皞鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)就是其主要根源之一”的說法在文中沒有依據(jù)。 答案：D 6