2019-2020學年高中語文 第三單元 群文閱讀 人生真諦（含解析）新人教版必修2

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1、群文閱讀人生真諦一、閱讀下面的文字，完成13題。(限時15分鐘)生生不息的人生境界論袁濟喜人生境界論是中國傳統(tǒng)文化中亙古長存的人文話題。談到“境界”一詞，我們生活中常說某人思想道德高尚，就稱贊他境界高；有時也指人在某件事物上的處境。王國維在人間詞話中強調(diào)，人生境界是文學境界的前提，沒有人生境界就寫不好詩詞。我以為，中國文化視野中的人生境界論是理想與現(xiàn)實、永恒性與當下性的統(tǒng)一。在傳統(tǒng)文化中，人生境界與人格境界直接相關(guān)。中國人自古至今，較多地從道德的層面上去看待人格現(xiàn)象。中國古代雖沒有人格這個名詞，但儒家經(jīng)典禮記中有所謂“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名”，這里所說的“格”也就是指

2、內(nèi)在道德與外在行為的統(tǒng)一。從孔子到思孟學派的中庸大學，推崇的是內(nèi)心的真誠無偽，慎獨養(yǎng)心，直到今天，我們中國人最恨的是日常生活中的兩面派。所謂人格，更多的是指內(nèi)外合一的道德境界。中國古代推崇的人格境界，就是一種有著自我體認的道德精神與堅定意志能力，達到了與天地并流，與宇宙合一的超越境界。易傳上提出的“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”，就是這種堅毅厚重人格境界的寫照，一直到今天依然成為我們的精神訓條。沒有心靈火光的照亮，就達不到人格境界的高尚。心靈攀登游歷所達到的層次叫做“境”，即境界，它是指對于世俗利益解脫之后，達到的心靈修養(yǎng)境致?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

3、”認為道德的境界有三種，第一種是了解與知道，第二種是喜好，第三種才是樂以為之。這分明說的是三種道德境界的依次攀登升華。對人生境界，古人常用“胸次”“胸懷”“懷抱”來形容之，認為這是一個人道德層次與人生修養(yǎng)的顯現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化講究人生的歷練，當人經(jīng)歷了許多滄桑，往往對于人情世故有些看穿，胸次超然。古人一再強調(diào)，做學問如果沒有胸襟氣度，肯定是做不成大學問的。王國維在人間詞話中也指出，古來成大事業(yè)者，做大學問者，一定要有很高的心胸境界。魏晉六朝是一個追求“雅人深致”的時代，所謂“雅人深致”，是指一個人有很高的文化修養(yǎng)與門第血統(tǒng)。而這些最直接的顯示便是一個人的品味和趣味，也是人生境界高低的分水嶺。同是

4、“竹林七賢”中的王戎，被阮籍罵作“俗物”，就是因為他為人斤斤計較。漢魏以來，圍繞著人生的意義主題，各種哲學紛紛出現(xiàn)。中國古代的人生境界論在這一時期達到了高峰。中國古代的人生觀，雖然存在著儒道兩家的對立，但是這兩派的觀念并不是一成不變的，而是可以互相補充的。儒家與道家都將人格境界奠定在天人合一的意識上，主張在與自然和諧相處中建構(gòu)人格，而不是在與自然界的對立中建設人格，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。儒家“與天地參”的道德境界，與道家的自然之道也可以相通，孔子晚年也希望自己能在“浴乎沂，風乎舞雩”的美境中獲得解脫，他的“浴乎沂，風乎舞雩”與莊子的“逍遙游”實質(zhì)上是相同的人生境界。儒道兩

5、家人格的不同有助于中國文化因素與人生境界的多元化，他們彼此之間的互補，造成了中國文化人格的廣博精深，中國后期受儒學熏陶的文化人物，沒有不出入佛老的，蘇軾就是典型。因此，談到中國人的人生境界，便不得不談佛教，尤其是禪宗的人生境界論。唐宋時期的禪宗思想，是中國人生境界論成熟的重要標志。中國古代士大夫這種調(diào)和儒、道、佛的人生境界論，在北宋蘇軾的身上看得很清楚。蘇軾早年也有著忠君之心。從他給皇帝的上書中，我們可以感受到蘇軾儒者濟世的信念與政治態(tài)度。如果說儒家的人生境界論來源于他們的現(xiàn)實精神，道家與玄學主張超離現(xiàn)實，蘇軾則游離于二者之間，他對現(xiàn)實世界既入乎其中又出乎其外，他認為對生活之樂既要關(guān)注，又不可

6、沉溺其中；對生活完全不感興趣則人生索然寡味，對生活一味沉迷則亦玩物喪志，不足為樂。因而蘇東坡對生活始終抱著一種漂流的心態(tài)。正因為對生活的終極意義的無法確定，對人生目標的迷茫，所以蘇軾認為生活的意義只能在不斷的進程中來確定，這一點與禪宗的思想頗為相似。因而蘇軾的人格相對于老莊與魏晉間的阮籍、嵇康來說，外表似乎沒有他們那么高遠超離，而從內(nèi)在意義來說，卻是更為超脫，獨立性也更強了，并演化成一種新型的人生境界論，對于現(xiàn)代人生境界論影響很大，五四時的許多新派作家對此都予以關(guān)注，比如語絲派的林語堂專門寫過一本蘇東坡傳。中國古代沒有“哲學”一詞，它的研究更多是指一種人生觀與宇宙觀，中國古代的“哲學”更主要的

7、是一種人文學說與人文精神，它的人文內(nèi)涵更深，境界更遠，它的最高指向是詩化人生。1下列有關(guān)“境界”的表述，不符合原文意思的一項是()A“境界”就是我們生活中常說的人的思想道德的層次高下，或者說是人在某件事物中的處境。B人的心靈攀登游歷所達到的層次叫做“境”，即境界，它是指超脫世俗利益之后，達到的心靈修養(yǎng)境致。C作者認為，人生境界論是理想與現(xiàn)實、永恒性與當下性的統(tǒng)一，人生境界與人格境界直接相關(guān)。D古來成大事業(yè)做大學問者，一定要有很高的心胸境界，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。答案D解析強加因果，由原文第段“儒家與道家都將人格儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。”可知，選項題干虛構(gòu)因果關(guān)系

8、。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A作者舉“竹林七賢”中王戎的例子，是為了論證人生品味和趣味相關(guān)，人生品味和趣味是人生境界高低的分水嶺。B因為對人生目標的迷茫，蘇軾確實表現(xiàn)出時而消極，時而曠達積極面對人生的漂流心態(tài)。他對現(xiàn)實世界既入乎其中又出乎其外。C中國古代推崇的人格境界，達到了與天地宇宙合一的超越境界，一種有著堅定意志能力的境界，一種有著自我體認的道德精神。D中國文化人格的廣博精深，源于儒道兩家人格彼此之間的互補，它們的不同有助于中國文化因素與人生境界的多元化格局的形成。答案A解析“是為了論證人生品味和趣味相關(guān)”錯，應是“是為了論證文化修養(yǎng)與人生品味趣味、人生境界相關(guān)”。3根據(jù)

9、原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A第段中引用孔子的話，是對人生境界層次的有力說明。這三種道德境界是遞進關(guān)系，其中“樂之者”這種境界達到了心靈修養(yǎng)的最高境界。B中國魏晉以后的人生境界論是由儒、道、佛多元思想組成的，這些觀念并不是一成不變的，而是可以互相補充，可以相通的。C作者認為，蘇軾受調(diào)和的儒、道、佛的人生境界論思想影響很深，中國歷史上的受儒學熏陶的文化人物一直出入于佛老思想。D中國古代哲學主要研究人的精神境界，是一種人文學說與人文精神，其堅毅厚重等人格境界的寫照，一直到今天依然成為我們的精神訓條。答案C解析由原文“中國后期受儒學熏陶的文化人物，沒有不出入佛老的，蘇軾就是典型?！笨芍?/p>

10、，“中國歷史上的受儒學熏陶的文化人物”錯，應為“中國后期受儒學熏陶的文化人物”。二、閱讀下面的文字，完成46題。(限時20分鐘)黑白張春榮彭祖已八百二十四歲。但他外表仍像二十四歲的年輕人。走起路來，快速敏捷，步伐又大。尤其他那雙眼眸炯炯有神，恍如光潔明鏡，并沒有因閱讀人間的浮幻滄桑而昏耗暗淡。當然，人們更不會注意他眼角的細細魚尾紋。那天，郊林清晨飄浮一層薄霧。霧中傳來雄雞唱曉。彭祖穿過濕涼竹林，在聲聲清脆鳥鳴的陪伴下，走向溪邊。溪旁一名白衣漢子正蹲在水邊洗東西。幾個農(nóng)人挨近觀看，而后紛紛搖頭：“瘋子！”荷著鋤頭走開。彭祖走了過去，只見白衣漢子手拿一束稻草拼命在水里洗刷木炭。“干什么？”“將黑木

11、炭洗白！”白衣漢子冷冷地白了彭祖一眼。彭祖察覺那漢子眼神深藏一股陰森寒意。彭祖不以為意，笑了笑。活了這一大把年歲，什么大風大浪、稀奇古怪沒遇過?！霸趺纯赡埽俊薄霸趺床豢赡?？像平常大家梳頭發(fā)，不都把烏黑發(fā)絲梳成雪白？”彭祖無奈苦笑，“刷黑炭和梳頭發(fā)是兩件事，不能混在一塊類比。”“誰說不可以？你想，黑木炭燃燒后全都化為灰燼。灰燼就是灰白色，”漢子語氣堅定，“那表示黑炭可以變成灰白，用水刷久了，一定可以刷白?！薄澳愕脑捤坪跹灾衫?。可是你手中的木炭仍然漆黑?！迸碜娴皖^，注意水中鵝卵白石間，點點蝌蚪正曳尾游動?！斑t早會刷白，你看好了?！薄袄闲?，要吹牛、騙小孩也不是這樣。不要再瞎講！”彭祖覺得這家伙大概

12、精神有問題?！澳悴恍?，是不是？”漢子瞪他一眼，“好！告訴你，這是有根據(jù)的。八百多年前，就有人將黑炭刷白?！庇腥耍堪税俣嗄昵?？彭祖心想，這家伙真會杜撰，我活了這一把年紀，眼見耳聞，就沒聽說這等事？明明睜眼說瞎話?！罢l？”“你一定不知道?！薄罢f說看。”彭祖意味深長地注視著對方?！芭碜?！”“彭祖？”彭祖怔忡一下，迅即朗朗大笑起來。意念急轉(zhuǎn)，他瞬時明白眼前這家伙的身份。自二十四歲在云霧山巔，八位神仙每人送他百年時光以來，陰間閻王便派鬼卒捉他回去，以便銷案。可是沒有一個鬼卒認得出他。“有什么好笑？”“怎么不好笑，要臭美也不要這么離譜！彭祖怎么會”“怎么不會！你怎么知道他不會。”“我當然知道?！迸碜嫒套⌒?/p>

13、意?！澳闶钦l？”白衣漢子臉上疑云重重。“我，就是，你所說的彭祖?！迸碜娌患膊恍斓馈！昂冒?！你不打自招。踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫！”漢子兩眼發(fā)亮，磔磔怪笑?！斑@次你跑不掉啦！”白衣漢子丟下手中稻草，露出猙獰鬼臉一步一步地逼近彭祖，“看你往哪里跑？”“我為什么要跑？”彭祖笑立原地?！澳悖慌滤?？”白衣漢子愣住了。彭祖坦然大笑：“怕死也不會留在這里和你聊這么久?！薄霸搧淼?，怎么也躲不掉！”彭祖氣定神閑地遙望天際在霧中若隱若現(xiàn)的青青山脈，面帶微笑。微笑里，彭祖走近松樹下的巨大巖石。一陣颼颼涼風如白衣般飄了過來，石隙草叢間探出的金黃小野菊輕輕搖曳。彭祖安詳?shù)仃H上眼，在困盹中，頭枕灰白巖石，靜靜入眠

14、。4下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項是()A小說以對話為主要內(nèi)容，推動情節(jié)的發(fā)展，集中展示了彭祖與白衣漢子爭論的細節(jié)，使彭祖與白衣漢子兩個形象具體可感。B小說中白衣漢子實為閻王的鬼卒的結(jié)局看似出人意料之外，其實前文已有暗示，如“彭祖察覺那漢子眼神深藏一股陰森寒意”。C小說中白衣漢子用稻草洗黑炭，并舉“青絲能梳成白發(fā)”的例子與彭祖爭論，體現(xiàn)出他是非黑白不分的糊涂與堅持自我的固執(zhí)。D小說結(jié)尾的環(huán)境描寫，渲染了一種寧靜安詳?shù)姆諊芎玫赜骋r了彭祖面對死亡時從容、淡定、平和的心態(tài)和凜然的風度。答案C解析“是非黑白不分的糊涂與堅持自我的固執(zhí)”不恰當，小說中白衣漢子把黑炭洗白作為引誘

15、彭祖透露身份的手段，并不能直接證明他相信自己的這個說法。在彭祖暴露身份后，他便停止清洗。5這篇小說塑造了一個新穎的傳說人物彭祖的形象，請你簡要分析本文中彭祖的形象特點。答：答案年齡很大，但外表年輕，精神煥發(fā)。彭祖已經(jīng)有八百二十四歲，但他的外表仍像二十四歲的年輕人，且走路快速敏捷，雙眼炯炯有神。堅持自我，固守真理。彭祖堅持認為黑木炭不能洗白，甚至不惜暴露自己的身份，也不曲意迎合白衣漢子的說法。淡然超脫，看透生死。彭祖既已知道眼前洗炭的白衣漢子是閻王派來捉他的鬼卒，也絲毫不畏懼躲避，面帶微笑從容赴死。解析對人物形象的概括和分析，我們一般從外在特征、內(nèi)在特點和人物的典型性(身份、類型、歸屬)三個方面

16、分析，這篇小說第三個方面可不作分析。小說一開頭就為我們展示了彭祖的外在特征，即“外表年輕，但實際年齡很大”，這是他比較突出的也是不同于常人的特征，故需要概括。內(nèi)在特點體現(xiàn)在：彭祖明知道白衣漢子的身份，也不肯茍同他的看法，可見他“堅持自我，固守真理”；彭祖在臨死前的氣定神閑，可見他“淡然超脫，看透生死”。6這篇作品寫的是彭祖，卻不以“彭祖”為題，偏以“黑白”命之。請你談談小說以“黑白”為題的用意。答：答案“黑白”概括了小說中彭祖與白衣漢子關(guān)于“黑炭是否能洗白”的爭論的主要情節(jié)，小說主要圍繞著“黑炭洗白”的故事展開。黑與白之間的轉(zhuǎn)換象征著說真話還是說假話，以黑白為題，體現(xiàn)了堅持說真話，堅持真理的主

17、題，引人深思。(或：黑與白可象征著真與假、是與非、善與惡的斗爭，表現(xiàn)了小說的主旨立意的方向。)以“黑白”為題，增添了小說的神秘感和懸念感，激發(fā)讀者的閱讀興趣。解析本題考查對標題的作用的理解?；卮鸫祟愵}目往往從人物、情節(jié)、環(huán)境、主旨等方面考慮。題目“黑白”讓人直接反應是小說中彭祖與白衣漢子對黑炭是否能洗白的爭論。在生活中，我們經(jīng)常說“顛倒黑白”，這里就賦予了“黑白”真理與謬誤的含義，本小說也是如此。黑炭不能洗白是人人皆知的真理，彭祖的堅持體現(xiàn)了對真理的堅持。最后，“黑白”本身就是一個較為玄妙的詞語，能營造一種神秘感，讓人產(chǎn)生疑惑和閱讀興趣。三、閱讀下面的文字，完成79題。(限時15分鐘)有光一生

18、，一生有光記“漢語拼音之父”周有光先生周有光，中國著名語言學家。這位知識淵博的學者，曾被大作家沈從文稱為“周百科”。他治學嚴謹、為人樂觀豁達，是一位不慕名利的學者。周有光十歲進入蘇州新式學堂讀書，中學畢業(yè)后，考上了上海圣約翰大學，又入光華大學繼續(xù)學習。大學畢業(yè)后，他與夫人張允和同往日本留學。1935年，周有光放棄日本的學業(yè)返回上海，任教光華大學，并在上海銀行兼職。1955年，他到北京參加全國文字改革會議后就決定留在北京，改行語文。周有光發(fā)現(xiàn)漢語拉丁化的方案五花八門，需要有一個統(tǒng)一并可行的方案。他和他的同事經(jīng)過努力最終促成了這個今天看來仍然發(fā)揮作用的方案。也正是由于參加制訂漢語拼音方案，參與設計

19、、推廣漢語拼音體系，周有光被不少人尊稱為“漢語拼音之父”。他本人卻一直覺得被這樣稱呼不好。他說：“讀過我書的人，絕不會把那頂桂冠隨便加在我頭頂上。”周有光的外甥女毛曉園說：“他覺得漢語拼音有一個發(fā)展過程，不要把功勞都歸在一個人身上?！敝苡泄庠鴳蜓宰约?0歲起由經(jīng)濟學教授改行從事語言文字學研究，前者是半途而廢，后者是半路出家，兩個“半”字合在一起，就是個圓圈，一個“零”。進入全球化時代，周有光努力推進語文現(xiàn)代化進程，并指出教育現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，語文現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的前提。中國社會科學院研究生院教授張森根說：“除了對漢語拼音的貢獻，周老在創(chuàng)建現(xiàn)代漢字學、研究比較文字學以及研究中文信息處理

20、和無編碼輸入法方面的學術(shù)成就都具有深遠的影響。”1991年，周有光將目光從研究拼音、文字等轉(zhuǎn)移到對文化學、時代變化等問題的探索上，閱讀、思考與研究的范圍越來越大，寫作的領(lǐng)域也越來越廣。據(jù)張森根介紹，周有光迄今為止出版的40多本著作中，約有一大半是在退休之后完成的?！吧钪校苡泄饫舷壬鷵碛蟹e極樂觀的態(tài)度；在學術(shù)上則總是對世界充滿好奇心。他曾對我說過，自己是對這個世界認真思考了的。”周有光文集策劃人之一葉芳說。對待學術(shù)問題，周有光的態(tài)度一向嚴謹，不避諱別人的批評。在周有光百年口述一書的“尾聲”中，周有光提倡“不怕錯主義”，他認為自己的百年口述史中出錯是難免的，所以他不僅不怕別人提出批評，相反更希

21、望聽到不同意見?！盀榱俗非笳胬恚芾蠚g迎讀者對他的文章提出批評。為了學術(shù)的發(fā)展，他也絕不當和事佬?！痹诤芏嘤H朋好友眼中，周有光既是一位思維敏銳的學者，也是一位待人寬厚的老人。每年過生日，都有不少人去看望他。葉芳曾說過，近年周有光先生身體很弱，坐那么長時間聽別人說話是很耗費體力的，“但他特別寬容，不會阻止別人說話，靜靜等著人家離去。這是一種很高的人格”。樂觀，是身邊人對周有光的另一個印象。張森根回憶，周有光先生年輕時身體很弱，一位算命先生說他只能活到35歲，但現(xiàn)在他活得比三個35歲還長，周老幽默地說：“不能怪算命先生，那是因為科學發(fā)達了，我所以能活得健康。還有，就是上帝把我忘記了?！?有刪改)相

22、關(guān)鏈接1955年，周有光提出普及普通話的兩項標準：全國漢族學校以普通話為校園語言，全國公共活動以普通話為交際媒介。他還提出漢語拼音方案三原則：拉丁化、音素化、口語化。1958年，漢語拼音方案經(jīng)全國人民代表大會通過。19791982年，周有光出席國際標準化組織會議，促成國際投票通過漢語拼音方案為拼寫漢語的國際標準。之后，周有光繼續(xù)研究以詞語為單位的拼音正詞法，形成漢語拼音正詞法基本規(guī)則，1988年公布。他從20世紀50年代開始主編的漢語拼音詞匯，成為電腦中文詞庫的基礎(chǔ)。(百度百科)7下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A文章開頭概括地介紹周有光的身份及其作為一個學者的個性特點，其用意在于讓

23、讀者對周有光有一個總體的了解。B周有光因為在經(jīng)濟學學術(shù)領(lǐng)域難以取得突破，因此不得已半途而廢，50歲時才選擇改行，開始從事語言文字學研究。C周有光是一位謙遜處世的學者，他認為漢語拼音有一個發(fā)展的過程，是很多人共同的功勞，不愿接受“漢語拼音之父”的稱呼。D周有光治學態(tài)度嚴謹，不怕批評，為了追求真理，他歡迎讀者對自己的文章提出批評，為了學術(shù)發(fā)展，他敢于發(fā)表不同的意見。答案B解析“周有光因為在經(jīng)濟學學術(shù)領(lǐng)域難以取得突破，因此不得已半途而廢”的說法無中生有，而且原文“前者是半途而廢，后者是半路出家，兩個半字合在一起，就是個圓圈，一個零”是周有光的謙虛之言。8下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當?shù)囊豁検?/p>

24、()A周有光將語文的功能與社會現(xiàn)代化聯(lián)系起來思考，他充分肯定語文現(xiàn)代化的重要作用，這表明他是一位視野開闊、關(guān)心國家發(fā)展的學者。B周有光退休之后，仍然堅持思考研究，筆耕不輟，著作頗豐，表現(xiàn)出對社會發(fā)展變化的濃厚興趣，以及活躍的思維與非凡的著述熱情。C周有光在學術(shù)上積極探索，他認為青年人搞學術(shù)就要有對世界的好奇心，并由此展開對這個世界的認真思考。D周有光待人寬厚，心態(tài)積極樂觀，這從他長時間靜靜聆聽他人的講話、對待生命的態(tài)度等事件中可以看得出來。答案C解析“他認為青年人搞學術(shù)的認真思考”無中生有，原文是說“周有光在學術(shù)上則總是對世界充滿好奇心自己是對這個世界認真思考了的”。9周有光對現(xiàn)代漢語的規(guī)范與

25、發(fā)展做出過哪些貢獻？請結(jié)合材料簡要說明。答：答案(示例)參加制訂漢語拼音方案，參與設計、推廣漢語拼音體系。建議全國漢語學校以普通話為校園語言，全國公共活動以普通話為交際媒介，并提出漢語拼音方案三原則。促成國際投票通過漢語拼音方案為拼寫漢語的國際標準。研究形成漢語拼音正詞法基本規(guī)則，主編的漢語拼音詞匯成為電腦中文詞庫的基礎(chǔ)。努力推進語文現(xiàn)代化，創(chuàng)建現(xiàn)代漢字學、研究比較文字學。解析本題主要考查學生對傳主人生經(jīng)歷的分析概括。這道題作答時要從文中找出描寫傳主對文字改革貢獻的語句，再加以分析。如“提出了第一個兩項標準”“漢語拼音方案通用的代碼”“促成國際投票通過漢語拼音方案為拼寫漢語的國際標準”“他主持

26、和擬定了，建立了，出版了等著作，成為電腦中文詞庫的基礎(chǔ)”。四、閱讀下面的文言文，完成1013題。(限時20分鐘)武昌九曲亭記宋蘇轍子瞻遷于齊安，廬于江上。齊安無名山，而江之南武昌諸山，陂陁蔓延，澗谷深密，中有浮圖精舍，西曰西山，東曰寒溪。依山臨壑，隱蔽松櫪，蕭然絕俗，車馬之跡不至。每風止日出，江水伏息，子瞻杖策載酒，乘漁舟，亂流而南。山中有二三子，好客而喜游。聞子瞻至，幅巾迎笑，相攜徜徉而上。窮山之深，力極而息，掃葉席草，酌酒相勞。意適忘反，往往留宿于山上。以此居齊安三年，不知其久也。然將適西山，行于松柏之間，羊腸九曲，而獲小平。游者至此必息，倚怪石，蔭茂木，俯視大江，仰瞻陵阜，旁矚溪谷，風云

27、變化，林麓向背，皆效于左右。有廢亭焉，其遺址甚狹，不足以席眾客。其旁古木數(shù)十，其大皆百圍千尺，不可加以斤斧。子瞻每至其下，輒睥睨終日。一旦大風雷雨，拔去其一，斥其所據(jù)，亭得以廣。子瞻與客入山視之，笑曰：“茲欲以成吾亭邪？”遂相與營之。亭成，而西山之勝始具。子瞻于是最樂。昔余少年，從子瞻游。有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。有不得至，為之悵然移日。至其翩然獨往，逍遙泉石之上，擷林卉，拾澗實，酌水而飲之，見者以為仙也。蓋天下之樂無窮，而以適意為悅。方其得意，萬物無以易之。及其既厭，未有不灑然自笑者也。譬之飲食，雜陳于前，要之一飽，而同委于臭腐。夫孰知得失之所在？惟其無愧于中，無責于外，而姑寓

28、焉。此子瞻之所以有樂于是也。注子瞻：蘇軾。齊安：黃州。當時蘇軾貶謫黃州，蘇轍貶謫筠州。陁(tu)：山岡。睥睨：斜視。褰(qin)裳：提起衣服。10下列句中加點詞語的解釋，不正確的一項是()A子瞻遷于齊安，廬于江上廬：結(jié)廬，居住B然將適西山，行于松柏之間 適：到C亭成，而西山之勝始具 勝：美景D方其得意，萬物無以易之 易：容易答案D解析易：替換，換取。 11下面全都表現(xiàn)蘇軾“適意而樂”的一項是()窮山之深，力極而息意適忘反，往往留宿于山上子瞻每至其下，輒睥睨終日擷林卉，拾澗實，酌水而飲之翩然獨往，逍遙泉石之上及其既厭，未有不灑然自笑者也A B C D答案C解析句意思為子瞻每次一到樹下，就整天斜視

29、著它們。是講到了他興盡的時候，又沒有不感到吃驚，自我嘲笑。句不屬于“適意而樂”。12下列對原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項是()A從本文看，蘇軾善處逆境，能通過遨游山水，結(jié)交朋友來自得其樂，沖淡與化解通常貶謫必然造成的度日如年的痛苦。B子瞻在齊安住了三年，經(jīng)常游歷西山，和山中的幾個朋友開心自在地游玩，互相娛樂，朋友們并不覺得子瞻到齊安已經(jīng)很久了。C作者寫自己年輕時跟隨子瞻游玩，遇到可以攀登的山，可以游泳的水流，子瞻總是撩起衣服走在前面，盡顯適意快樂之情。D結(jié)合蘇氏兄弟兩人的政治處境，蘇轍寫這篇亭記，意在贊美其兄曠達灑脫的思想情趣，也間接地表現(xiàn)了作者本人的樂觀態(tài)度和坦蕩襟懷。答案B解析應為“子瞻

30、”不覺得到齊安已經(jīng)很久了。13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)子瞻杖策載酒，乘漁舟，亂流而南。譯文：(2)茲欲以成吾亭邪？遂相與營之。譯文：答案(1)蘇軾就拄著拐杖帶著美酒，乘小舟，橫江南渡。(2)這(大概)是(老天爺)想用(這種方式)來成全我們重修亭臺的事情吧？于是大家一起重修了這座亭子。解析(1)“杖策”，拄著拐杖；“南”，名詞作動詞，向南而去。(2)“茲”，這，代詞；“成”，成全；“遂”，于是。參考譯文子瞻被貶到齊安(今黃岡)，在長江邊上建廬居住。齊安沒有出名的山，而長江南岸武昌(今鄂州)的群山，高低起伏，連綿不斷，山谷幽深寂靜，里面有寺廟、僧舍，西邊的叫西山寺，東邊的叫寒溪寺。

31、它們背靠山梁，面對山溝，隱蔽在茂密的松樹櫪(同“櫟”)樹叢中，寂寞清靜，與世隔絕，見不到車馬的喧囂和來人的足跡。每當風停了，太陽出來，江面波平浪靜的時候，蘇軾就拄著拐杖帶著美酒，乘小舟，橫江南渡。山中有幾個人，熱情好客，喜游山水，聽說子瞻到來，都裹著頭巾，歡笑著迎上來，然后攜手同行，逍遙自在地拾級而上。一直走到深山盡處，大家都筋疲力盡了，方才停下歇息，掃去落葉，坐在草地上，彼此舉起酒杯，互相問候。玩到心情舒適時，竟至忘記了回去，就往往留在山上夜宿。因為過著這樣愜意的生活，子瞻在齊安住了三年，都不覺得時間過得很久。然而將往西山去時，就要從青松翠柏之間經(jīng)過，走過彎彎曲曲的羊腸山路，才會見到稍微平坦

32、的地方。游覽者一定會在此休息，人們倚靠在嶙峋怪石上玩賞，躲在茂密林蔭下小憩，向下可俯視滾滾大江，向上可仰望巍巍高山，旁邊可掃視小溪幽谷，風云變化和樹林山腳正面、反面的種種景象，都在人們身邊呈現(xiàn)出來。平地上有一座破舊的亭子，它的遺址非常狹小，不能夠坐下許多游客。亭子旁有幾十棵古樹，似都有百圍之大、千尺之高，不能夠用刀斧來砍伐。子瞻每次一到樹下，就整天(無可奈何地)斜視著它們。一天，來了一陣暴風雷雨，其中一棵古樹被連根拔倒，子瞻趁機將那倒下老樹的地方收拾平整，亭子的地基才得以擴大。子瞻與朋友們進山看了看，相視而笑，說道：“這(大概)是(老天爺)想用(這種方式)來成全我們重修亭臺的事情吧？”于是大家

33、一起重修了這座亭子。亭子建成后，西山的美景才算完備了。子瞻對這件事極為高興。從前我年輕時，跟隨著子瞻游覽各地。遇山就登山，遇水就泛舟，子瞻都未嘗不是帶頭提起衣服卷起褲腳走在我的前面。有不能到達的地方，子瞻就總是為這事成天不愉快。有時他一個人飄然獨游，悠閑自在地在泉石上漫游，采摘著樹林中的山花野草，拾取著落在山溝中的果子，從溪中舀取水來喝，看到他這樣子的人往往把他當成神仙一般的人物。其實天下的樂事無窮無盡，而以使人心情暢快的事最叫人喜愛。而當他稱心如意的時候，(覺得)萬事萬物都不能換取這種快樂。到了他興盡的時候，又沒有不感到吃驚，自我嘲笑的。好比喝酒吃飯，五花八門的菜肴擺在面前，總之是為了一飽肚

34、腹，而吃下去后，那些事物(無論好的還是不好的食物)同樣變成了腐臭的東西。有誰還會去管哪道菜對人有益，哪道菜對人有害呢？只要心中不覺得慚愧，外面不受到人家的指責，就不妨姑且把心思寄托在這山林之間(盡情享受它)。這就是子瞻在這里感到快樂的原因。五、閱讀下面這首詩，完成1415題。(限時10分鐘)山行宋王安石出寫清淺景，歸穿蒼翠陰。平頭均楚制，長耳嗣吳吟。暮嶺已佳色，寒泉仍好音。誰同此真意，倦鳥亦幽尋。注“楚制”指儒服，意謂漢人穿的傳統(tǒng)服裝?！伴L耳”即毛驢。14以下對本詩的理解和分析，不正確的兩項是()A起始兩句道出了山行的意圖，意欲描寫詩人外出和來時景色清淺和蒼翠的不同特點。B詩歌描寫了詩人的裝扮

35、，借此暗喻自己在脫離官場后已儼然是一介平民百姓了。C詩中人著儒服騎毛驢，聽著吳越民歌般的驢鳴，看似逍遙實則有掩不住的寂寞凄苦。D山嶺佳色，已是日暮時分，林泉好音，更是冷寒時節(jié)，全詩至此呈現(xiàn)出一派冷瑟蕭殺之境。E詩中“真意”與陶淵明“此中有真意”大抵類同，均可指自然中所包蘊的人生的真諦妙趣。答案CD解析本題是對詩歌鑒賞的綜合考查，主要考查表達技巧和思想內(nèi)容。C.“掩不住的寂寞凄苦”理解錯誤；D.“一派冷瑟蕭殺之境”理解錯誤。應是一幅清幽靜寂的畫面。15詩歌描繪了一幅怎樣的畫面？表現(xiàn)了詩人怎樣的感情？請結(jié)合詩句簡要分析。答：答案(1)此詩描繪了一幅清幽靜寂的畫面。詩歌描繪了出門時景色的淺淡清新，回歸時濃陰蒼翠，于此景中，詩人平民裝扮，騎著毛驢，聽著驢鳴，暮嶺山色、寒泉好音，一派清幽靜寂。(2)流露出詩人悠閑滿足、愜意自得、澄懷靜虛的情感和心境。解析本題考查鑒賞詩歌的形象和情感。詩歌描寫詩人出門時景色的淺淡清新，回歸時濃陰蒼翠。于此景中，詩人平民裝扮，騎著毛驢，聽著驢鳴，暮嶺山色、寒泉好音，描繪了一幅清幽靜寂的畫面。由此表現(xiàn)了詩人悠閑滿足、愜意自得的情感。- 16 -