（江蘇專版）2020屆高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專題五 西方人文精神的發(fā)展練習(xí)

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1、 專題五 西方人文精神的發(fā)展 一、選擇題(每題3分,共45分) 1.1517年10月,馬丁·路德將手寫的拉丁文《九十五條論綱》張貼在維登堡教堂門口,不久后他便收到了從德國(guó)南部倒流回來(lái)的印刷本《九十五條論綱》。這表明(　　) A.德國(guó)民族意識(shí)覺(jué)醒 B.西歐識(shí)字率在增長(zhǎng) C.抨擊教會(huì)引起共鳴 D.技術(shù)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步 答案　C　從材料信息看,批判天主教會(huì)的《九十五條論綱》發(fā)表后,很快被印刷出來(lái)并廣泛傳播,這說(shuō)明抨擊教會(huì)引起共鳴,故選C項(xiàng)。材料未涉及德國(guó)民族意識(shí)的覺(jué)醒,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;《九十五條論綱》被印刷出來(lái)不能說(shuō)明西歐識(shí)字率在增長(zhǎng),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無(wú)法說(shuō)明技術(shù)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

2、 2.(2019江蘇南京、鹽城1月)拉斐爾創(chuàng)作的《圣母的婚禮》中,圣母瑪利亞及其夫約瑟端莊、文雅。達(dá)·芬奇創(chuàng)作的《圣母子與圣安妮》中,圣母赤著腳,更像一位村姑。這主要表明當(dāng)時(shí)　(　　) A.宗教開(kāi)始成為藝術(shù)創(chuàng)作素材 B.新教成為藝術(shù)家的創(chuàng)作工具 C.美術(shù)作品回歸人的自然屬性 D.藝術(shù)創(chuàng)作具有浪漫主義風(fēng)格 答案　C　材料“圣母赤著腳,更像一位村姑”表明達(dá)·芬奇創(chuàng)作的作品中,圣母回歸人的自然屬性,C項(xiàng)正確。宗教在之前已成為藝術(shù)創(chuàng)作素材,A項(xiàng)錯(cuò)誤;新教出現(xiàn)于16世紀(jì),浪漫主義美術(shù)興起于19世紀(jì)初,B、D兩項(xiàng)均晚于拉斐爾和達(dá)·芬奇生活的時(shí)代,錯(cuò)誤。 3.宗教改革時(shí)期,為抵御新教的攻勢(shì)

3、,羅馬天主教會(huì)成立了耶穌會(huì)。該組織主要從事傳教和教育,擴(kuò)大天主教的影響,維護(hù)教皇和經(jīng)院哲學(xué)的傳統(tǒng)權(quán)威,反對(duì)追逐世俗權(quán)力;提倡道德自律,注重科學(xué)和藝術(shù)素養(yǎng),重視將人教育成有責(zé)任感的公民。耶穌會(huì)的這些做法(　　) A.致力于文化教育事業(yè) B.著力于天主教世俗化 C.體現(xiàn)了人文主義精神 D.引發(fā)西歐的思想解放 答案　C　由材料信息可知,宗教改革后成立的耶穌會(huì)“提倡道德自律,注重科學(xué)和藝術(shù)素養(yǎng),重視將人教育成有責(zé)任感的公民”,這些做法體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)注,體現(xiàn)了人文主義精神,故選C項(xiàng)。耶穌會(huì)的這些做法旨在擴(kuò)大天主教會(huì)的影響,發(fā)展文化教育事業(yè)是手段而不是目的,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;由題干可知,耶穌會(huì)“維護(hù)教皇和

4、經(jīng)院哲學(xué)的傳統(tǒng)權(quán)威”“反對(duì)追逐世俗權(quán)力”,并非著力于天主教世俗化,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;在耶穌會(huì)成立之前,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)已經(jīng)引發(fā)了西歐的思想解放,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.中世紀(jì)畫(huà)家創(chuàng)作圣母像往往以想象中的形象為依據(jù),到了文藝復(fù)興時(shí)期卻以現(xiàn)實(shí)生活中的母親為原型。這一變化反映了文藝復(fù)興時(shí)期(　　) A.現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)成為風(fēng)尚 B.宗教色彩日益淡化 C.人的主觀想象受到限制 D.審美觀念逐漸世俗化 答案　D　從材料信息可知,文藝復(fù)興時(shí)期的圣母像以現(xiàn)實(shí)生活中的母親為原型,這反映了文藝復(fù)興時(shí)期審美觀念逐漸世俗化,故選D項(xiàng)。19世紀(jì)中期前后,西方現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)成為風(fēng)尚,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興時(shí)期,宗教色彩相當(dāng)濃厚,故

5、B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無(wú)法體現(xiàn)人的主觀想象受到限制,故排除C項(xiàng)。 5.(2019江蘇南京師范大學(xué)附中2月)西方近代某一時(shí)期的思想“作為對(duì)其所向往的人性的追求……將價(jià)值取向由‘神’轉(zhuǎn)向‘人’,但卻缺乏科學(xué)的基礎(chǔ),仍然無(wú)法擺脫‘神’的羈絆”。這一時(shí)期的思想家(　　) A.提倡現(xiàn)世幸福、反對(duì)禁欲主義 B.主張“因信稱義”、抨擊天主教會(huì) C.反對(duì)君主專制、倡導(dǎo)民主法治 D.提倡天賦人權(quán)、力主社會(huì)契約 答案　A　材料“作為對(duì)其所向往的人性的追求……將價(jià)值取向由‘神’轉(zhuǎn)向‘人’”反映了文藝復(fù)興時(shí)期的思想家提倡現(xiàn)世幸福、反對(duì)禁欲主義,A項(xiàng)正確;B項(xiàng)是宗教改革的主張,C、D兩項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張,故B、

6、C、D三項(xiàng)均與題意不符,排除。 6.16世紀(jì)的英國(guó),天主教會(huì)及其信條遭到變革,傳統(tǒng)宗教機(jī)構(gòu)被大量解散,使得延續(xù)數(shù)個(gè)世紀(jì)之久的社會(huì)調(diào)節(jié)劑和潤(rùn)滑劑幾近消逝,給城市的社會(huì)秩序帶來(lái)比較大的麻煩。這說(shuō)明宗教改革(　　) A.推動(dòng)了社會(huì)秩序的重組 B.促進(jìn)了行政機(jī)構(gòu)的調(diào)整 C.摧毀了民眾的宗教信仰 D.阻礙了近代城市的轉(zhuǎn)型 答案　A　從材料信息可知,16世紀(jì)的英國(guó),天主教會(huì)及其信條遭到變革,使得傳統(tǒng)的城市的社會(huì)秩序發(fā)生新的變化,這說(shuō)明宗教改革推動(dòng)了社會(huì)秩序的重組,故選A項(xiàng)。材料信息未涉及行政機(jī)構(gòu)的調(diào)整,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革并沒(méi)有否定宗教信仰,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息旨在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)城市社會(huì)秩序的變化,

7、無(wú)法說(shuō)明阻礙近代城市的轉(zhuǎn)型,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.(2019江蘇七市3月)下圖為馬丁·路德的肖像畫(huà)。該畫(huà)創(chuàng)作于1521年,與畫(huà)家先前的畫(huà)作相比,畫(huà)中路德的姿態(tài)從正面變成了側(cè)面,發(fā)型也不再是典型的僧侶頭,而是戴起了一頂博士帽。該肖像畫(huà)可以佐證(　　) A.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起 B.宗教改革揭開(kāi)序幕 C.浪漫主義美術(shù)出現(xiàn) D.路德思想走向民眾 答案　D　材料“發(fā)型也不再是典型的僧侶頭,而是戴起了一頂博士帽”體現(xiàn)出路德的發(fā)型從代表神職到世俗化,這反映了路德宗教改革的思想趨向民眾化,D項(xiàng)正確。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起于14世紀(jì),A項(xiàng)錯(cuò)誤;馬丁·路德宗教改革揭開(kāi)序幕是1517年,B項(xiàng)錯(cuò)誤;浪漫主義美術(shù)出現(xiàn)于

8、19世紀(jì)初,C項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中寫道:“于是對(duì)天國(guó)的批判就變成對(duì)塵世的批判,對(duì)宗教的批判就變成對(duì)法的批判,對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判?！庇纱丝梢?jiàn),宗教改革的實(shí)質(zhì)是　(　　) A.反對(duì)教權(quán)主義 B.反對(duì)專制統(tǒng)治 C.反對(duì)神學(xué)世界觀 D.反對(duì)世俗權(quán)威 答案　B　宗教改革將斗爭(zhēng)的矛頭指向羅馬教皇,而以教皇為首的天主教會(huì)是當(dāng)時(shí)歐洲最大的封建主,因而這一運(yùn)動(dòng)反映了早期資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求,實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)早期資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制統(tǒng)治的斗爭(zhēng),故選B項(xiàng)。宗教改革用新教代替天主教的權(quán)威,并非反對(duì)教權(quán)主義,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革并未反對(duì)神學(xué)世界觀,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;宗

9、教改革主張建立世俗王權(quán)的權(quán)威,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.特別喜歡咖啡、老是泡咖啡館的巴爾扎克曾這樣描寫18世紀(jì)的巴黎:“咖啡館的柜臺(tái)就是民眾的議會(huì)廳?！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)的巴黎咖啡館是　(　　) A.巴爾扎克創(chuàng)作的靈感來(lái)源 B.啟蒙思想重要的傳播平臺(tái) C.法式生活習(xí)俗的基本象征 D.最為重要的民主政治機(jī)構(gòu) 答案　B　18世紀(jì)的法國(guó)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。從材料信息看,18世紀(jì)的巴黎民眾喜歡在咖啡館進(jìn)行討論,這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的巴黎咖啡館是啟蒙思想重要的傳播平臺(tái),故選B項(xiàng)。材料信息強(qiáng)調(diào)咖啡館對(duì)啟蒙思想傳播所起的作用,而非巴爾扎克創(chuàng)作靈感的來(lái)源,排除A項(xiàng);材料信息無(wú)意強(qiáng)調(diào)法式生活習(xí)俗,排除C項(xiàng);咖啡館并非民主政治機(jī)構(gòu),

10、排除D項(xiàng)。 10.德國(guó)哲學(xué)家卡西爾說(shuō):“啟蒙運(yùn)動(dòng)最強(qiáng)有力的精神力量不在于它摒棄信仰,而在于它宣告的新信仰形式,在于它包含的新宗教形式?！笨梢?jiàn),啟蒙運(yùn)動(dòng)(　　) A.維護(hù)了中世紀(jì)宗教權(quán)威 B.主張一切以人為本 C.宣告了理性時(shí)代的到來(lái) D.拋棄宗教信仰形式 答案　C　首先,從材料信息可知,卡西爾認(rèn)為,啟蒙運(yùn)動(dòng)最強(qiáng)有力的精神力量在于它包含的新信仰形式;再結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性。據(jù)此分析可知,啟蒙運(yùn)動(dòng)宣告了理性時(shí)代的到來(lái),故選C項(xiàng)。A項(xiàng)與史實(shí)不符;材料信息未涉及“以人為本”,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料信息“它包含的新宗教形式”可知D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.在盧梭看來(lái),不存在徹底的民主制,

11、完美的民主制政府不適合人類,選舉產(chǎn)生的貴族制政府,是相對(duì)較好的政府。這表明盧梭(　　) A.致力于消滅社會(huì)的不平等 B.正視公民在政治素養(yǎng)上的差距 C.基本背離了啟蒙運(yùn)動(dòng)宗旨 D.并未提出“主權(quán)在民”的思想 答案　B　從材料信息可知,盧梭認(rèn)為,通過(guò)選舉產(chǎn)生的貴族制政府是相對(duì)較好的政府,這表明盧梭認(rèn)識(shí)到公民政治素養(yǎng)的差別,選舉產(chǎn)生的貴族制政府有利于保證選舉賢能的人來(lái)管理政府,故選B項(xiàng)。材料信息無(wú)法體現(xiàn)消滅社會(huì)的不平等,排除A項(xiàng);盧梭的這一思想并未背離啟蒙運(yùn)動(dòng)宗旨,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息表明盧梭不贊同直接民主制,并沒(méi)有否定“主權(quán)在民”的思想,故排除D項(xiàng)。 12.伏爾泰認(rèn)為:“在這個(gè)社會(huì)里

12、,既無(wú)土地又無(wú)房屋的人難道也應(yīng)該有選舉權(quán)嗎?……當(dāng)黎民被容許議論(國(guó)事)的時(shí)候,一切都將毀滅?！边@表明伏爾泰(　　) A.強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán) B.保留社會(huì)等級(jí) C.主張精英政治 D.維護(hù)私有制 答案　C　從材料信息可知,伏爾泰認(rèn)為,并不是所有的人都能擁有選舉權(quán),只有擁有一定財(cái)產(chǎn)的人才能擁有選舉權(quán),這表明伏爾泰主張精英政治,故選C項(xiàng)。材料信息與天賦人權(quán)相背離,A項(xiàng)排除;材料未涉及保留社會(huì)等級(jí)和維護(hù)私有制的信息,可排除B、D兩項(xiàng)。 13.歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為:國(guó)家是“必不可少的惡”,是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此,他們都主張(　　) A.推翻君主制,建立共和制 B.消滅私有制,實(shí)現(xiàn)

13、社會(huì)平等 C.建立有效機(jī)制,實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡 D.取消國(guó)家機(jī)構(gòu),實(shí)現(xiàn)公民自治 答案　C　從材料信息可知,歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為,國(guó)家是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具,為此,他們主張建立有效機(jī)制,實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡,故選C項(xiàng)。材料信息無(wú)法體現(xiàn)推翻君主制,排除A項(xiàng);材料信息未涉及消滅私有制,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)與題干觀點(diǎn)相對(duì)立,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 14.孟德斯鳩在《波斯人信札》中講述了一個(gè)“穴居人”的故事:在那里,人們“以正義待人”,財(cái)產(chǎn)“永遠(yuǎn)混在一起”,人們相親相愛(ài),過(guò)著幸福的田園生活。這說(shuō)明孟德斯鳩(　　) A.主張回歸自然 B.反對(duì)教會(huì)特權(quán) C.追求社會(huì)平等 D.倡導(dǎo)權(quán)力制約 答案　C　從材料信息

14、“人們‘以正義待人’,財(cái)產(chǎn)‘永遠(yuǎn)混在一起’”可知,孟德斯鳩追求社會(huì)平等,故選C項(xiàng)。材料信息無(wú)法體現(xiàn)主張回歸自然、反對(duì)教會(huì)特權(quán)和倡導(dǎo)權(quán)力制約,排除A、B、D三項(xiàng)。 15.(2019江蘇泰州1月)《論儒學(xué)的國(guó)際影響》中提到:伏爾泰贊美孔丘“只訴諸道德,不宣傳神怪”,相信儒學(xué)是最好最合人類理性的哲學(xué);盧梭則對(duì)中國(guó)文化,尤其是無(wú)制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露。二者認(rèn)識(shí)的分歧主要緣于(　　) A.不同的階級(jí)立場(chǎng) B.不同的認(rèn)識(shí)角度 C.不同的政治主張 D.不同的時(shí)代環(huán)境 答案　B　伏爾泰贊美孔丘“只訴諸道德,不宣傳神怪”,而盧梭則對(duì)中國(guó)無(wú)制衡的專制主義進(jìn)行了抨擊和揭露,這說(shuō)明兩者從不同的角

15、度批判教權(quán)和君權(quán),宣揚(yáng)啟蒙思想,B項(xiàng)正確。伏爾泰和盧梭都屬于資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家,都處于法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代,都宣揚(yáng)科學(xué)與民主、平等與自由,故A、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(共13分) 16.(2019江蘇蘇錫常鎮(zhèn)5月)人文主義是一種維護(hù)人類尊嚴(yán)的哲學(xué)思潮與世界觀,在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)中得到了弘揚(yáng)和發(fā)展。閱讀下列材料: 　　材料一　人文主義的特點(diǎn):一是宣揚(yáng)以人為中心的思想,對(duì)抗以神為中心的舊觀念。人文主義者對(duì)人的價(jià)值、地位和權(quán)利給予充分肯定,認(rèn)為“人是上帝創(chuàng)造的眾多奇妙造物中最奇妙的”。人文主義者并沒(méi)有否定上帝的至高無(wú)上地位,但他們關(guān)注的焦點(diǎn)由上帝而轉(zhuǎn)向了人?！侵匾晧m世生活,強(qiáng)調(diào)個(gè)性

16、解放和自由發(fā)展。人文主義者認(rèn)為人應(yīng)該享受塵世生活的快樂(lè)和幸福,積極地生活。他們贊美愛(ài)情,歌頌創(chuàng)造,追求平等自由,肯定財(cái)富占有,把中世紀(jì)天主教的禁欲、苦行、守貧等觀念棄置不顧。 ——摘編自徐國(guó)輝《論彼特拉克的人文主義精神》 　　材料二　啟蒙學(xué)派的思想家們公開(kāi)宣稱文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者是他們的思想先驅(qū)。但在啟蒙學(xué)派那里,文藝復(fù)興時(shí)期的人文思想已具體化為人的“自由、平等、博愛(ài)”等內(nèi)容,而這種政治經(jīng)濟(jì)上的人權(quán)要求迫切需要理性加以論證,要求獲得法律上的保證……理性成為人們?cè)u(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)。……而理性與科學(xué)又相互聯(lián)系,自然科學(xué)的發(fā)展使人們的科學(xué)理性精神更加根深蒂固,甚至哲學(xué)研究、社會(huì)研究、政治學(xué)研究、

17、倫理學(xué)研究等都深深打上了科學(xué)的烙印。國(guó)家是機(jī)器、動(dòng)物是機(jī)器、人是機(jī)器等一度成為人們的“科學(xué)認(rèn)識(shí)”。 ——摘編自韓慶祥、王勤《從文藝復(fù)興“人的發(fā)現(xiàn)”到現(xiàn)代 “人文精神的反思”》 完成下列要求: (1)據(jù)材料一,概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析其產(chǎn)生的歷史背景。(5分) (2)據(jù)材料二,指出理性主義的特征。結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明理性主義對(duì)后世的影響。(6分) (3)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),評(píng)析人文主義與理性主義的關(guān)系。(2分) 答案　(1)特點(diǎn):以人為中心,肯定人的價(jià)值;強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由,反對(duì)禁欲主義。 背景:中世紀(jì)封建思想的壓迫;古典文化遺存的影響;商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展

18、和資本主義萌芽的出現(xiàn)。 (2)特征:將人文主義具體化為自由、平等、博愛(ài),理性成為評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)(理性至上);與科學(xué)聯(lián)系密切。 影響:推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命;促進(jìn)了自然科學(xué)的研究;但是也僵化了思維方式,機(jī)械地研究社會(huì)科學(xué)。 (3)關(guān)系:人文主義是理性主義的前提和基礎(chǔ),理性主義推動(dòng)了人文主義的進(jìn)一步發(fā)展。 解析　第(1)問(wèn)第一小問(wèn),據(jù)材料一“一是宣揚(yáng)以人為中心的思想……二是重視塵世生活,強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放和自由發(fā)展”歸納;第二小問(wèn),結(jié)合所學(xué)知識(shí),從當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化傳統(tǒng)等角度分析。第(2)問(wèn)第一小問(wèn),據(jù)材料二“文藝復(fù)興時(shí)期的人文思想已具體化為人的‘自由、平等、博愛(ài)’等內(nèi)容,而這種政治經(jīng)濟(jì)上的人權(quán)要求迫切需要理性加以論證,要求獲得法律上的保證……理性成為人們?cè)u(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)?！硇耘c科學(xué)又相互聯(lián)系”歸納;第二小問(wèn),從資產(chǎn)階級(jí)革命、自然科學(xué)的研究、思維方式的發(fā)展等方面思考作答。第(3)問(wèn),據(jù)材料二“啟蒙學(xué)派的思想家們公開(kāi)宣稱文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者是他們的思想先驅(qū)”“文藝復(fù)興時(shí)期的人文思想已具體化為人的‘自由、平等、博愛(ài)’等內(nèi)容,而這種政治經(jīng)濟(jì)上的人權(quán)要求迫切需要理性加以論證,要求獲得法律上的保證……理性成為人們?cè)u(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)”歸納。 - 7 -