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1、明清之際活躍的儒家思想
1.李贄認(rèn)為工商業(yè)者開采礦藏、販運貨物,都是對社會對個人有益的事情,說不上什么“可鄙”。以下李贄的思想主張中與這一觀點相一致的是( )
A.追求物質(zhì)享受實為人的天性
B.反對道學(xué)家遵從的是非標(biāo)準(zhǔn)
C.鄙視脫離現(xiàn)實生活進行空談
D.極力推崇自由、個性、平等
答案: A
解析: 題干中李贄鼓勵工商業(yè)者開采礦藏、販運貨物,認(rèn)為這是有益的事情,并不違背天理,即認(rèn)為追求物質(zhì)享受符合人的天性,故A項正確;題干強調(diào)的是李贄鼓勵經(jīng)營商業(yè),并沒有涉及反對道學(xué)家遵從的是非標(biāo)準(zhǔn),也沒有涉及對空談的鄙視,故B、C兩項均錯誤;題干強調(diào)的是李贄鼓勵經(jīng)營商業(yè),沒有體現(xiàn)對自由、個性、平
2、等的推崇,故D項錯誤。
2.李贄在《藏書》中既反對專權(quán),又稱頌“圣主”;既同情農(nóng)民起義,又視起義為“盜賊”。其認(rèn)識源于( )
A.歷史的局限性 B.個性的價值觀
C.思想的矛盾性 D.主張的片面化
答案: A
解析: 李贄代表地主階級的利益,同時又受商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽的影響,產(chǎn)生了反專制思想,因此其認(rèn)識源于歷史的局限性,故A項正確;個性的價值觀來源于李贄所處的時代,故B項錯誤;思想的矛盾性和主張的片面化都是李贄思想的特點,不是根源,故C、D兩項均錯誤。
3.顧炎武在《天下郡國利病書》中有言:“兩淮歲課百余萬,安所取之?取之商也……
3、若束縛之,急使之,一無所顧,今天下安得歲增民間百余萬粟,輸九邊以為兵食者乎?！边@反映出顧炎武( )
A.萌發(fā)民本思想 B.主張經(jīng)世致用
C.提倡輕徭薄賦 D.倡導(dǎo)工商皆本
答案: D
解析: 結(jié)合材料可知,顧炎武強調(diào)的是商業(yè)對當(dāng)時社會發(fā)展穩(wěn)定的重要性,這體現(xiàn)的是其“工商皆本”的思想主張,D項正確;A項與題意無關(guān),排除;B、C兩項是其思想主張,但與題意不符,排除。
4.王夫之認(rèn)為“理欲皆自然”“理”與“欲”都存在于人的自然狀態(tài)之中,即“理”是一種客觀的自然屬性,而“欲”則為人的主觀欲求。由此可知,他( )
A.要求明確工商業(yè)合法地位
B.反對宋明理學(xué)“禁欲”思想
C
4、.具有民主啟蒙的意識導(dǎo)向
D.全面闡述了主客觀辯證關(guān)系
答案: B
解析: 題干材料反映的是“理”與“欲”的存在和表現(xiàn),沒有反映工商業(yè)地位的信息,故A項錯誤;根據(jù)題干信息“‘理欲皆自然’‘理’與‘欲’都存在于人的自然狀態(tài)之中。即‘理’是一種客觀的自然屬性,而‘欲’則為人的主觀欲求”,可知王夫之反對宋明理學(xué)“禁欲”思想,故B項正確;王夫之有民主啟蒙思想,但材料中沒有體現(xiàn),故C項錯誤;題干材料沒有闡述主客觀辯證關(guān)系,故D項錯誤。
5.秦始皇采納韓非子“集權(quán)”學(xué)說,漢武帝接受董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說,宋代思想家提倡“格物致知,誠意正心”,明末清初黃宗羲認(rèn)為“天下為主,君為客”。這些思想的共同之
5、處在于( )
A.是自然經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物 B.儒家思想不斷發(fā)展、完善
C.推動了封建專制的發(fā)展 D.便于提高君主的執(zhí)政水平
答案: D
解析: 明末清初黃宗羲“天下為主,君為客”的思想是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物,并且這一思想體現(xiàn)了鮮明的反君主專制的傾向,A、C兩項錯誤。韓非子的“集權(quán)”學(xué)說屬于法家思想,B項錯誤。韓非子的“集權(quán)”學(xué)說,有助于建立封建專制主義中央集權(quán)制度,便于加強君主的統(tǒng)治;董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說,有利于規(guī)范天子的行為;宋代思想家提倡“格物致知,誠意正心”,有助于教化人民、鞏固統(tǒng)治;明末清初黃宗羲“天下為主,君為客”的思想,旨在引導(dǎo)統(tǒng)治者反省明亡教訓(xùn),這些思想的共同之處是有利
6、于君主提高執(zhí)政水平,故D項正確。
6.道德觀是理學(xué)的一個重要內(nèi)容,隨著時代的不同,學(xué)者對道德觀的看法有了新的認(rèn)識。閱讀材料,完成下列要求。
材料一 嗚呼!五代之亂極矣……干戈起于骨肉,異類合為父子。開平、顯德五十年間,天下五代而實八姓,其三出于丐養(yǎng)。蓋其大者取天下,其次立功名、位將相,豈非因時之隙,以利合而相資者邪!
——歐陽修《新五代史》
材料二 萬物中各有太極。未有天地之先,畢竟是先有此理。……理者有條理,仁義禮智皆有之。……仁義禮智,性之大目,皆是形而上者,豈可分也!……大凡自正心、誠意,以及平天下,則其本領(lǐng)便大。
——朱熹《朱子語類》
材料三 愚所謂圣人之道者如之何?曰“博
7、學(xué)于文”,曰“行己有恥”。自一身以至于天下國家,皆學(xué)之事也。自子臣弟友以至出入、往來、辭受、取與之間,皆有恥之事也。
——顧炎武《顧亭林文集》
道無定體,學(xué)貴適用。奈何今之人執(zhí)一以為道,使學(xué)道與事功判為兩途。事功而不出于道,則機智用事而流于偽。道不能達之事功,論其學(xué)則有,適于用則無,講一身之行為則似是,救國家之急難則非也,豈真儒哉!
——黃宗羲《黃梨洲文集》
(1)根據(jù)材料一,分析五代時期社會存在什么問題。針對這一問題,材料二中朱熹提出什么觀點?
(2)材料三中,明末清初進步思想家對理學(xué)道德觀是如何繼承和發(fā)展的?
(3)結(jié)合所學(xué)知識,分析明末清初進步思想家對理學(xué)道德觀繼承和發(fā)展的社會背景。
參考答案: (1)問題:社會動蕩;道德淪喪(倫理崩壞)。觀點:重建道德秩序;天理是萬物的本原;天理就是“三綱五常”,是人性的最高境界。
(2)繼承:重視自身道德修養(yǎng)(用廉恥約束自己的行為);道德修養(yǎng)應(yīng)與家國天下相聯(lián)系。發(fā)展:把學(xué)術(shù)研究、道德修養(yǎng)與解決社會問題的實際效果統(tǒng)一起來。
(3)背景:封建制度走向衰落;商品經(jīng)濟進一步發(fā)展;程朱理學(xué)束縛人們的思想。
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廣西2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 考點規(guī)范練37 明清之際活躍的儒家思想（含解析）新人教版
