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1、
第三課 宋明理學(xué)
時(shí)間:45分鐘 滿分100分
一、選擇題(共10小題,每小題4分,共40分。)
1.武德七年(624年),唐高祖到國子監(jiān)行釋奠禮(古代學(xué)校的祭祀典禮),“命博士徐曠講《孝經(jīng)》,沙門慧乘講《心經(jīng)》,道士劉進(jìn)喜講《老子》”。上述材料可以佐證唐朝初年( C )
A.思想一統(tǒng) B.佛道主導(dǎo)
C.三教并存 D.儒學(xué)式微
[解析] 《孝經(jīng)》《心經(jīng)》《老子》分別代表的是儒家思想、佛教思想、道教思想,說明統(tǒng)治者奉行的是三教并行政策,故C項(xiàng)正確。
2.儒家思想是中華民族傳統(tǒng)文化的主流思想,程朱理學(xué)是新興的儒學(xué)。以下代表程顥、程頤兩人觀點(diǎn)的是( D )
A.無為而治
2、
B.“施仁政于民,省刑罰,薄稅斂”
C.“心即理也”“心外無物”
D.“格物致知”
[解析] “二程”認(rèn)為天理是宇宙萬物的本原,萬物只是一個(gè)天理,主張先有理而后有物,提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論。故選D項(xiàng)。
3.“如果一定要在中國思想流派中找出一家與西方科學(xué)精神最相近的,我個(gè)人認(rèn)為只有程朱一系的理學(xué)足以當(dāng)之?!逼湟罁?jù)是程朱理學(xué)主張( A )
A.格物致知 B.心外無理
C.心即理也 D.知行合一
[解析] 程朱理學(xué)在認(rèn)識(shí)論方面主張“格物致知”,也就是要親身實(shí)踐,探究外物,才能獲得真知,這與西方強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的科學(xué)精神很相近;心學(xué)反對格物致知,強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省,則無法與西方科學(xué)聯(lián)系起來。
3、故選A項(xiàng)。
4.朱熹說:“若是饑而欲食,渴而欲飲,則此欲亦欲能無?”“同是事,是者便是天理,非者便是人欲。如視聽言動(dòng),人所同也。非禮勿視聽言動(dòng),便是天理;非禮而視聽言動(dòng),便是人欲。”在該材料中,朱熹要表達(dá)的本意是( B )
A.人不能存在正常的欲望
B.人欲指的是違反了社會(huì)規(guī)范的欲望
C.人欲與人的正常欲望是同一概念
D.人欲與天理是一致的
[解析] 從材料中的信息來看,這主要反映了朱熹“存天理,滅人欲”的思想,朱熹所強(qiáng)調(diào)的“天理”是指封建社會(huì)綱常倫理,即材料“非禮勿視聽言動(dòng),便是天理”。而“非禮而視聽言動(dòng),便是人欲”說明“人欲”指的是違反了社會(huì)規(guī)范的欲望,B項(xiàng)正確;依據(jù)“是者便是
4、天理,非者便是人欲”可知朱熹并不反對人欲,反對的是不正確的、不正當(dāng)?shù)?、違背常理的人欲,A、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。
5.南宋淳熙二年,朱熹和陸九齡、陸九淵兄弟在鵝湖寺就各自的哲學(xué)觀點(diǎn)展開了激烈的辯論,史稱“鵝湖之會(huì)”?!罢摷敖倘?,元晦之意,欲令人泛觀博覽,而后歸之約;二陸之意,欲先發(fā)明人之本心,而后使之博覽?!睋?jù)此可知,雙方的分歧在于( B )
A.世界本原之爭 B.求理途徑之爭
C.“理”的內(nèi)涵之爭 D.理氣關(guān)系之爭
[解析] 朱熹認(rèn)為世界的本原是“理”,理之源在于天理,陸九淵把“心”作為宇宙萬物的本原,提出“心”就是“理”,二者對于世界的本原認(rèn)識(shí)是相同的,A項(xiàng)錯(cuò)誤;朱熹認(rèn)為世界本原的“
5、理”在心外,陸九淵認(rèn)為“理”在心中,窮理的途徑不一樣,B項(xiàng)正確;“理”的內(nèi)涵是一樣的,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未體現(xiàn)“理”與“氣”的關(guān)系,D項(xiàng)錯(cuò)誤。
6.宋明理學(xué)思想包含了“存理去欲”的修養(yǎng)論,“格物”“格心”的認(rèn)識(shí)論,“成賢成圣”的境界論,“齊家平天下”的功名論。這說明宋明理學(xué)( C )
A.以提高個(gè)人修養(yǎng)為根本目的 B.注重培養(yǎng)經(jīng)世致用人才
C.使儒學(xué)逐漸完整并走向成熟 D.受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的推崇
[解析] 根據(jù)材料“成賢成圣”“齊家平天下”可知,理學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“格物”“格心”“存理去欲”可知,理學(xué)注重探尋“理”、“存理”,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“存理去欲”“
6、格物”“格心”可知,理學(xué)使儒學(xué)走向哲學(xué)的高度,趨向成熟,故C項(xiàng)正確;材料體現(xiàn)了理學(xué)的基本理念,不能反映統(tǒng)治者的態(tài)度,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
7.(2019·長沙高二期末)王陽明提出“致良知”,認(rèn)為良知人人具有,是人心固有的善性。以下關(guān)于“致良知”的評述準(zhǔn)確的是( B )
A.實(shí)現(xiàn)途徑是格物致知 B.有利于培養(yǎng)人的道德情操
C.適應(yīng)明初的社會(huì)穩(wěn)定 D.是對二程理學(xué)的完全否定
[解析] 王陽明是心學(xué)的代表,途徑是內(nèi)心的自我反省,A項(xiàng)錯(cuò)誤;王陽明認(rèn)為良知是人所固有的善性,往往被私欲所侵蝕,所以要加強(qiáng)道德修養(yǎng),這有利于培養(yǎng)人的道德情操,B項(xiàng)正確;王陽明生活在明中期以后,階級矛盾尖銳,社會(huì)動(dòng)蕩不安,封建專
7、制統(tǒng)治陷入危機(jī),C項(xiàng)錯(cuò)誤;心學(xué)是理學(xué)的新發(fā)展,D項(xiàng)錯(cuò)誤。
8.(2019·金華高二檢測)朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲”,王陽明主張“破心中賊”,兩者相同的本質(zhì)意圖是( D )
A.否定佛教、道教的教義 B.將儒家學(xué)說發(fā)揚(yáng)光大
C.激勵(lì)人們奮發(fā)立志 D.維護(hù)封建統(tǒng)治秩序
[解析] “存天理,滅人欲”主張人們克服私欲,“破心中賊”主張規(guī)范個(gè)人行為,都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序,故選D項(xiàng)。A、B、C三項(xiàng)均不是其本質(zhì)意圖,排除。
9.從宋代理學(xué)提出“滅人欲”到明代心學(xué)提出“內(nèi)心反省”克服私欲,說明( A )
A.主流思想文化維系了專制統(tǒng)治
B.儒學(xué)的發(fā)展強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)
C.儒學(xué)的演變已阻礙
8、了社會(huì)的進(jìn)步
D.孔子的仁學(xué)被發(fā)揚(yáng)到極致
[解析] 本題考查中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變。材料中程朱理學(xué)到心學(xué)的發(fā)展,符合統(tǒng)治階級專制統(tǒng)治的需要,成為官方正統(tǒng)哲學(xué)思想,故A項(xiàng)符合題意。B、C、D三項(xiàng)說法均不符合題意。
10.孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人思想的共同點(diǎn)是( A )
A.仁 B.“心外無物”
C.理 D.“格物致知”
[解析] B項(xiàng)是王陽明的思想觀點(diǎn),C、D兩項(xiàng)為程朱理學(xué)的思想主張,B、C、D三項(xiàng)均不屬于孔子、孟子的思想主張。題干中的五人均是儒學(xué)的代表人物,都強(qiáng)調(diào)“仁”的思想。答案為A項(xiàng)。
二、非選擇題(本大題共2小題,每小題30分,共60分。)
11.閱讀下
9、列材料并回答相關(guān)問題。
材料一 百世之下,使百世以上之大道昭如日月,沛若江河,微朱子,孰與歸!故曰:朱子者,孔孟后一人也。朱子之道,既上接孔孟,下軼周程,則朱子者,天下之朱子也,萬世之朱子也!
——摘編自《婺源縣志》卷六十六
材料二 我們需要把朱熹真正從“圣”再還原為人,讓他重新回到多維文化視野中。朱熹的歷史功績不過是完成了一次文化超越,使整個(gè)民族完成了一次理性的文化超越,在長達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展中,他的文化思想積淀成為民族的深層心理結(jié)構(gòu),潛移默化著民族的思維模式、心理習(xí)慣、性格氣質(zhì)、生活方式?!鬃咏⒌娜蕦W(xué)……強(qiáng)調(diào)了人的群體價(jià)值,而忽視了人的個(gè)性價(jià)值,朱熹發(fā)展孔子這種仁學(xué),也就同時(shí)承襲
10、了這兩個(gè)缺陷。
——摘編自束景南《朱子大傳》
請回答:
(1)據(jù)材料一回答,作者對朱熹持何種態(tài)度。試結(jié)合朱熹的主張分析作者持該種態(tài)度的原因。(12分)
[解析] 作者對朱熹觀點(diǎn)的態(tài)度問題,關(guān)鍵是正確翻譯并理解材料原文的含義,抓住材料中的關(guān)鍵詞來分析作者對朱熹觀點(diǎn)的態(tài)度。通觀材料一,尤其是材料中的“天下之朱子也,萬世之朱子也”突出表明了作者對朱熹的高度評價(jià)與無限的崇拜。有關(guān)原因的問題,需要依據(jù)作者的觀點(diǎn)與立場分析,并結(jié)合朱熹思想的影響來分析。
[答案] 高度贊揚(yáng)并神化。朱熹主張“存天理,滅人欲”,符合統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制、維護(hù)統(tǒng)治的需要,故作者站在統(tǒng)治階級的立場上大肆宣揚(yáng)。
(2)材料
11、二中,作者對朱熹本人和朱熹的主張分別是如何評價(jià)的?(18分)
[解析] 作者對朱熹本人的評價(jià),依據(jù)材料“我們需要把朱熹真正從‘圣’再還原為人,讓他重新回到多維文化視野中”來分析,把朱熹從圣人還原成“人”,去掉了他身上神圣的光環(huán),客觀評價(jià)了他;對朱熹思想的評價(jià),材料中的觀點(diǎn)是一分為二的,既肯定了這種思想的積極意義,也闡明了朱熹思想的消極影響,是客觀正確的。
[答案] 對朱熹的評價(jià):僅從文化角度對朱熹進(jìn)行了客觀的評價(jià)。對其主張的評價(jià):認(rèn)為朱熹傳承了儒家文化,對中華民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響;認(rèn)為朱熹繼承了孔子主張中的部分缺陷,阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。
12.王陽明的心學(xué)思想是對儒家思想的繼承與發(fā)展,是中
12、華民族寶貴的精神財(cái)富。閱讀下列材料:
材料一 是非之心,不慮而知,不學(xué)而能,所謂良知也。良知之在人心,無間于賢愚,天下古今之所同也。天地雖大,但有一念向善,心存良知,雖凡夫俗子,皆可為圣賢。
——王陽明《傳習(xí)錄》
材料二 (王陽明)在南贛建立起一種鄉(xiāng)村民眾的自治組織“鄉(xiāng)約”,并親自撰寫了約規(guī),即《南贛鄉(xiāng)約》。陽明的鄉(xiāng)約模式……強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)約格物致知,即格心中之物,而同時(shí)見諸行動(dòng)……《南贛鄉(xiāng)約》頒行以后……贛縣“人心大約淳正,急公輸納,守禮畏法……子弟有游惰爭訟者,父兄聞而嚴(yán)懲之,鄉(xiāng)黨見而恥辱之”。
——程鵬飛《王陽明“知行合一”與南贛鄉(xiāng)約》
材料三 陽明論政,大略以孟子《禮運(yùn)》為藍(lán)本。雖足
13、針砭專制,究非真出新創(chuàng)……至宋元之世,儒學(xué)化為理學(xué),理學(xué)又專尚程朱……末學(xué)弊極,浸至是非以孔子為權(quán)衡,綱常致個(gè)人于桎梏……陽明繼起,乃明揭思想解放之赤幟,發(fā)為學(xué)貴自得之論。
——蕭公權(quán)《中國政治思想史》
請回答:
(1)據(jù)材料一,概括王陽明“致良知”學(xué)說的主要內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出王陽明提出的“致良知”的方法。(12分)
[解析] 第一小問據(jù)材料信息“是非之心……良知也”“良知之在人心……天下古今之所同也……心存良知……皆可為圣賢”歸納;第二小問結(jié)合所學(xué)分析即可。
[答案] 內(nèi)容:良知是人先天具有的是非之心;良知是人所固有的善性;致良知是成圣賢的途徑。方法:反省內(nèi)心,加強(qiáng)道德修養(yǎng);
14、倡導(dǎo)“知行合一”。
(2)據(jù)材料二,分析《南贛鄉(xiāng)約》頒行的社會(huì)價(jià)值。材料三的作者認(rèn)為王陽明的思想貢獻(xiàn)有哪些?(12分)
[解析] 第一小問據(jù)材料二信息從社會(huì)矛盾、社會(huì)秩序角度分析;第二小問據(jù)材料三信息從對專制、偶像崇拜和對理學(xué)的沖擊角度分析。
[答案] 價(jià)值:緩和社會(huì)矛盾;利于基層社會(huì)的治理和穩(wěn)定。貢獻(xiàn):含有批評專制的意義;打破對孔子的偶像崇拜;沖擊理學(xué)對人的思想桎梏。
(3)綜合上述材料,請你說說王陽明的思想及實(shí)踐對當(dāng)今社會(huì)道德建設(shè)的啟示。(6分)
[解析] 據(jù)材料一、材料二關(guān)鍵信息,注意從思想及實(shí)踐等角度回答即可。
[答案] 自覺提升道德修養(yǎng);積極開展道德實(shí)踐。
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