（浙江專(zhuān)用）2019高考語(yǔ)文二輪培優(yōu)第三部分 古代詩(shī)文閱讀 專(zhuān)題四 文言文閱讀 技法提分點(diǎn)21 比對(duì)文本巧辨析分析概括細(xì)提煉

《（浙江專(zhuān)用）2019高考語(yǔ)文二輪培優(yōu)第三部分 古代詩(shī)文閱讀 專(zhuān)題四 文言文閱讀 技法提分點(diǎn)21 比對(duì)文本巧辨析分析概括細(xì)提煉》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《（浙江專(zhuān)用）2019高考語(yǔ)文二輪培優(yōu)第三部分 古代詩(shī)文閱讀 專(zhuān)題四 文言文閱讀 技法提分點(diǎn)21 比對(duì)文本巧辨析分析概括細(xì)提煉（14頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 技法提分點(diǎn)21　比對(duì)文本巧辨析，分析概括細(xì)提煉 四個(gè)比對(duì)識(shí)辨分析概括 讀文支招 一點(diǎn)定位 讀議論性散文 議論散文的“一點(diǎn)”就是作者的觀(guān)點(diǎn)，依據(jù)這“一點(diǎn)”讀文，再結(jié)合選項(xiàng)，就可以很快把握住文章的主旨。 1.通讀全文找“一點(diǎn)” 通讀全文，明確大概意思，找到明確表明作者觀(guān)點(diǎn)的話(huà)，尤其關(guān)注首尾。本文末段一句“自古未有不學(xué)而能垂名于后代者，足下勉之”即為明確的觀(guān)點(diǎn)，暫且確定其為“一點(diǎn)”。 2.依據(jù)“一點(diǎn)”聯(lián)系其他點(diǎn) 本文要上推，依次概括每段能表明觀(guān)點(diǎn)的句子，倒數(shù)第一、二段告誡朋友忌學(xué)者的通病，勉勵(lì)為學(xué)；倒數(shù)第三段，從反面駁斥了不學(xué)之徒欺亂常人；第二段，從天時(shí)地利人和的角

2、度鼓勵(lì)朋友珍惜機(jī)遇，勉勵(lì)為學(xué)?？擅鞔_本文作者是講求學(xué)應(yīng)有的態(tài)度。 3.借助選項(xiàng)充分確認(rèn) 大概瀏覽選項(xiàng)，確定主要內(nèi)容，充分認(rèn)證自己的觀(guān)點(diǎn)，以確認(rèn)這“一點(diǎn)”為作者希望朋友避免一般學(xué)者的通病，珍惜機(jī)遇，勉勵(lì)為學(xué)。 典題文本 (2017·浙江)閱讀下面的文言文，完成題目。 上池州李使君①書(shū) 杜　牧 仆與足下齒同而道不同，足下性俊達(dá)堅(jiān)明，心正而氣和，飾以溫慎，故處世顯明無(wú)罪悔。(仆)在京城間，家事人事，終日促束，不得日出所懷以自曉，自然不敢以輩流間期足下也。 去歲乞假，自江、漢間歸京，乃知足下出官之由，勇于為義，向者仆之期足下之心，果為不繆②，私自喜賀，足下果不負(fù)天所付與、仆所期向，二者

3、所以為喜且自賀也，幸甚，幸甚。仆不足道，雖能為學(xué)，亦無(wú)所益，。向者所謂俊達(dá)堅(jiān)明，心正而氣和，飾以溫慎，此才可惜也；年四十為刺史，得僻左小郡，有衣食，無(wú)為吏之苦，此時(shí)之可惜也。仆以為天資足下有異日名聲，跡業(yè)光于前后，正在今日，！ 仆常念百代之下，未必為不幸，何者？以其書(shū)具而事多也。今之言者必曰：“使圣人微旨不傳，乃鄭玄③輩為注解之罪?！逼陀^(guān)其所解釋?zhuān)靼淄昃?，雖圣人復(fù)生，必挈置數(shù)子坐于游、夏之位。若使玄輩解釋不足為師，要得圣人復(fù)生，如周公、夫子親授微旨，然后為學(xué)。是則圣人不生，終不為學(xué)；假使圣人復(fù)生，即亦隨而猾之矣。自漢已降，其有國(guó)者成敗廢興，事業(yè)蹤跡，一二億萬(wàn)，青黃白黑，據(jù)實(shí)控有，皆可圖畫(huà)，

4、考其來(lái)由，裁其短長(zhǎng)，十得四五，足以應(yīng)當(dāng)時(shí)之務(wù)矣。 夫子曰：“三人行，必有我?guī)熝??！贝四穗S所見(jiàn)聞，能不亡失而思念至也。楚王問(wèn)萍實(shí)④，對(duì)曰：“吾往年聞童謠而知之。”此乃以童子為師耳。參之于上古，復(fù)酌于見(jiàn)聞，乃能為圣人也。諸葛孔明曰：“諸公讀書(shū)，乃欲為博士耳。”此乃蓋滯于所見(jiàn)，不知適變，名為腐儒， 仆自元和已來(lái)，以至今日，其所見(jiàn)聞名公才人之所論討，典刑制度，征伐叛亂，考其當(dāng)時(shí)，參于前古，能不忘失而思念，亦可以為一家事業(yè)矣。但隨見(jiàn)隨忘，隨聞隨廢，輕目重耳之過(guò)，。如足下天與之性，萬(wàn)萬(wàn)與仆相遠(yuǎn)。仆自知頑滯不能苦心為學(xué)假使能學(xué)之亦不能出而施之懇懇欲成足下之美異日既受足下之教于一官一局而無(wú)過(guò)失而已。。

5、(選自《樊川文集》，有刪節(jié)) 【注】 ①使君：對(duì)州郡長(zhǎng)官的尊稱(chēng)。李使君，即李方玄，杜牧好友，時(shí)任池州刺史。②繆：通“謬”。③鄭玄：字康成，東漢人，師從馬融，遍注五經(jīng)，為古文經(jīng)學(xué)大家。④萍實(shí)：南方池澤中常生蓬草的果實(shí)。 對(duì)點(diǎn)解題 1.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.作者對(duì)非議鄭玄等人且否定古注的“今之言者”深表不滿(mǎn)，對(duì)這些不學(xué)之徒好出大言、擾亂治學(xué)的不良學(xué)風(fēng)更以“欺亂”斥之。 原文“仆觀(guān)其所解釋?zhuān)靼淄昃?，雖圣人復(fù)生，必挈置數(shù)子坐于游、夏之位”“此則不學(xué)之徒，好出大言，欺亂常人耳”，肯定鄭玄的解釋?zhuān)庳?zé)“不學(xué)之徒”。選項(xiàng)與其比對(duì)，可確定選項(xiàng)正確。 B.

6、作者提倡以據(jù)實(shí)控有的態(tài)度去對(duì)待歷史上的成敗興廢、事業(yè)蹤跡，厘清因果，比較優(yōu)劣，這樣“足以應(yīng)當(dāng)時(shí)之務(wù)”達(dá)到經(jīng)世致用的目的。 原文“自漢已降，其有國(guó)者成敗廢興，事業(yè)蹤跡，一二億萬(wàn)，青黃白黑，據(jù)實(shí)控有，皆可圖畫(huà)，考其來(lái)由，裁其短長(zhǎng)，十得四五，足以應(yīng)當(dāng)時(shí)之務(wù)矣”，選項(xiàng)與其比對(duì)，“厘清因果，比較優(yōu)劣”對(duì)應(yīng)原文“考其來(lái)由，裁其短長(zhǎng)”，其余為原句。故知選項(xiàng)正確。 C.作者認(rèn)為自己在學(xué)問(wèn)上雖可成就一家之事業(yè)，但還是不同程度上存在著輕目重耳，拘泥于所見(jiàn)而不知適應(yīng)變化的弊病。 原文“但隨見(jiàn)隨忘，隨聞隨廢，輕目重耳之過(guò)，此亦學(xué)者之一病也”，指出了這是學(xué)者的弊病，選項(xiàng)與其比對(duì)，“作者認(rèn)為自己”說(shuō)法錯(cuò)誤。

7、 D.作者在這封書(shū)信中對(duì)同齡友人推許鼓勵(lì)，傾吐懷抱，筆端流露真情；談?wù)撝螌W(xué)之道，眼界開(kāi)闊，見(jiàn)解精辟，語(yǔ)言潔凈簡(jiǎn)要。 ，原文“仆與足下齒同而道不同，足下性……”“足下勉之”，對(duì)應(yīng)選項(xiàng)前句；結(jié)合文中表明作者觀(guān)點(diǎn)的句子，比對(duì)選項(xiàng)后句?？芍隧?xiàng)正確。 答案　C 2.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(　　) A.自然不敢以輩流間期足下也　　 期：期待。 B.真可惜也 可惜：令人惋惜。 C.使圣人微旨不傳 微：精深微妙。 D.參之于上古 參：檢驗(yàn)。 解析　“可惜”是古今異義詞，在古代漢語(yǔ)中是兩個(gè)詞，“可”是“值得”的意思，“惜”是“愛(ài)惜”的意思。 答案　B

8、 3.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(　　) A. B. C. D. 解析　本題考查文言虛詞“以、之、其、而”的用法。A項(xiàng)，以：介詞，用/連詞，表目的，可譯為“來(lái)”；B項(xiàng)，之：都是助詞，用于主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性；C項(xiàng)，其：代詞，那些/連詞，表選擇；D項(xiàng)，而：連詞，表遞進(jìn)/連詞，表修飾。 答案　B 4.用“/”給文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分?jǐn)嗑洹? 仆自知頑滯不能苦心為學(xué)假使能學(xué)之亦不能出而施之懇懇欲成足下之美異日既受足下之教于一官一局而無(wú)過(guò)失而已 解析　首先，通讀文段，大致了解整個(gè)文段的內(nèi)容。其次，根據(jù)畫(huà)波浪線(xiàn)句子的前后語(yǔ)境標(biāo)出文段中的名詞和代詞，因?yàn)?/p>

9、名詞和代詞一般為文章陳述、描寫(xiě)、說(shuō)明或議論的對(duì)象，一般用作句子的主語(yǔ)或賓語(yǔ)，在它們的前后往往要進(jìn)行初步斷句。結(jié)合上下文語(yǔ)境可知“仆、足下”都是人稱(chēng)代詞，“仆”作“自知頑滯”的主語(yǔ)，可在“頑滯”后斷開(kāi)；兩個(gè)“足下”分別作“美”與“教”的定語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，而“足下之美”與“足下之教”分別作了“欲成”“既受”的賓語(yǔ)，因此，可在其后斷開(kāi)。再次，看標(biāo)志性虛詞的位置，進(jìn)一步斷句?！凹偈埂薄耙唷背７旁诰渥娱_(kāi)頭，前面應(yīng)該斷開(kāi)。“之”跟在動(dòng)詞“施”后。因?yàn)椤皯毙揎棥坝伞弊鳡钫Z(yǔ)，所以“之”應(yīng)為賓語(yǔ)，故在“之”后斷開(kāi)。最后，通讀整個(gè)句子，試著翻譯一下，看句意是否通順。 答案　仆自知頑滯/不能苦心為學(xué)/假使

10、能學(xué)之/亦不能出而施之/懇懇欲成足下之美/異日既受足下之教/于一官一局而無(wú)過(guò)失而已 5.把文中畫(huà)線(xiàn)的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)仆以為天資足下有異日名聲，跡業(yè)光于前后，正在今日，可不勉之！ 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)仆觀(guān)其所解釋?zhuān)靼淄昃撸m圣人復(fù)生，必挈置數(shù)子坐于游、夏之位。 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　本題涉及詞類(lèi)活用、重要虛詞、固定

11、用法等。(1)“資”，供給，給予?！佰E”，事跡，功業(yè)?！肮狻保~用作動(dòng)詞，光耀?！懊恪保?。(2)“所解釋”，“所”與動(dòng)詞“解釋”構(gòu)成“所”字結(jié)構(gòu)，解釋為名詞“分析說(shuō)明”?！巴昃摺保陚??！半m”，表假設(shè)，即使?！瓣谩?，提攜安置。 答案　(1)我認(rèn)為上天給予您有將來(lái)的名譽(yù)聲望，業(yè)績(jī)光耀于身前身后，(時(shí)機(jī))恰好在現(xiàn)在，豈可不努力啊！ (2)我看鄭玄等人的分析說(shuō)明，清楚完備，即使圣人復(fù)活，也定會(huì)提攜他們，讓他們坐在子游、子夏的位置上。 【參考譯文】 我與您年齡相同然而主張不同，您性情俊逸通達(dá)、堅(jiān)定明智，內(nèi)心正直，態(tài)度溫和，用溫和謹(jǐn)慎修飾(自己)，所以為人處世光明高尚沒(méi)有過(guò)失、后悔的事。

12、(我)在京城期間，家里的事，人際往來(lái)，整天局促束縛，不能夠每天說(shuō)出心中所想來(lái)使自己明白，自然不敢用同輩之流期待你啊。 去年請(qǐng)假，從江、漢之間回京城，才知道您調(diào)任地方官的緣由，敢于做正義的事，以前我期望您的心思，果然不是謬誤，私下里自己恭喜道賀，您果然沒(méi)有辜負(fù)上天托付給予的、我期望仰慕的，這兩者就是我恭喜道賀您的原因，好啊，好啊。我不值得一提，雖然能做學(xué)問(wèn)，也沒(méi)有什么長(zhǎng)進(jìn)，像您的才華、時(shí)機(jī)，真是值得愛(ài)惜啊。以前所說(shuō)的俊逸通達(dá)、堅(jiān)定明智，內(nèi)心正直，態(tài)度溫和，用溫和謹(jǐn)慎修飾(自己)，這才華值得珍惜；年齡四十歲做刺史，得到偏僻小郡，有衣服和食物，沒(méi)有做吏的苦楚，這是時(shí)機(jī)值得愛(ài)惜啊。我認(rèn)為上天給予您有

13、將來(lái)的名譽(yù)聲望，業(yè)績(jī)光耀于身前身后，(時(shí)機(jī))恰好在現(xiàn)在，豈可不努力?。? 我常想百代之后，不一定不幸，為什么呢？因?yàn)槟切?shū)記載詳盡而且所記事情繁多?，F(xiàn)在的諫官一定說(shuō)：“假使圣人精深微妙的意旨沒(méi)有流傳，就是寫(xiě)注解的鄭玄等人的罪過(guò)。”我看鄭玄等人的分析說(shuō)明，清楚完備，即使圣人復(fù)活，也定會(huì)提攜他們，讓他們坐在子游、子夏的位置上。假使鄭玄等人的分析說(shuō)明不值得學(xué)習(xí)，那就得圣人復(fù)活，像周公、孔子那樣親自教授精深微妙的意旨，這樣以后才能做學(xué)問(wèn)。那么圣人不復(fù)活，就終生不能做學(xué)問(wèn)了；假使圣人復(fù)活，也就跟隨并且擾亂他們。這是不學(xué)習(xí)的人，喜歡口出大話(huà)，欺騙擾亂常人罷了。自從漢朝以來(lái)，那些諸侯的成功失敗、衰敗興盛，功

14、業(yè)行跡，不計(jì)其數(shù)，各種各樣的事，根據(jù)事實(shí)，都可以描述出來(lái)，考察它們的由來(lái)，判定它們的是非，十件里能有四五件，就能夠用來(lái)應(yīng)對(duì)當(dāng)代的事務(wù)了。 孔子說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝??！边@就是依據(jù)所見(jiàn)所聞，能夠不丟失見(jiàn)聞并且細(xì)致思考的結(jié)果。楚王問(wèn)蓬草的果實(shí)，回答說(shuō)：“我以前聽(tīng)童謠知道的?！边@就是把小孩子當(dāng)作老師罷了。用上古時(shí)代的知識(shí)來(lái)檢驗(yàn)它們，用自己的所見(jiàn)所聞反復(fù)斟酌，才能成為圣人啊。諸葛孔明說(shuō)：“你們這些人讀書(shū)，是想做博士啊?！边@就是因?yàn)楸蛔约旱囊?jiàn)識(shí)阻滯，不知道適宜地變化，叫迂腐的儒生，這也是求學(xué)的人的一個(gè)弊病。 我自從元和年間以來(lái)，直到今天，自己見(jiàn)到聽(tīng)到的名家才子的討論，常法制度，征討叛逆作亂，考察他

15、們當(dāng)時(shí)的情形，用古代事跡進(jìn)行檢驗(yàn)，能夠做到不丟失見(jiàn)聞并且細(xì)致思考，也能夠成就一家的事業(yè)了。但是隨時(shí)見(jiàn)到隨時(shí)忘記，隨時(shí)聽(tīng)到隨時(shí)丟棄，輕視看到的重視聽(tīng)到的，這也是求學(xué)的人的一個(gè)弊病。像您有上天給予的天賦，我與您差距太大。我知道自己頑固凝滯，不能耗費(fèi)心思做學(xué)問(wèn)，假使能學(xué)成，也不能夠拿出來(lái)散布，誠(chéng)摯殷切地希望成全您的好事，改天在接受您的教導(dǎo)之后，對(duì)于官吏事務(wù)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)罷了。自古以來(lái)沒(méi)有不學(xué)習(xí)卻能在后代人中流傳名聲的，您努力吧。 (2018·浙江嘉興一中期中，改編)閱讀下面的文言文，完成1～5題。 餓鄉(xiāng)記 [清]藍(lán)鼎元 醉鄉(xiāng)、睡鄉(xiāng)之境稍進(jìn)焉，則有餓鄉(xiāng)，王、蘇二子①之所未曾游也。其土其俗其人，與

16、二鄉(xiāng)大同而小異。但其節(jié)尚介，行尚高，氣尚清，磨礪圣賢，排斥庸俗，則又醉鄉(xiāng)、睡鄉(xiāng)之所未逮也。 昔者伯夷、叔齊②，嘗造是鄉(xiāng)，愛(ài)其境，婆娑不忍去。鄉(xiāng)之人留之，群奉為主，凡有過(guò)客，悉稟命辨別去留。孔子去衛(wèi)適陳，道經(jīng)是鄉(xiāng)。伯夷率鄉(xiāng)人郊迎伏謁，禮甚恭，欲以主位讓。孔子不顧，然亦重違其意，乃偕諸弟子為停驂者七日。于陵陳仲子，矯廉于齊，齊人疑之，仲子投是鄉(xiāng)三日，欲親伯夷，夷笑而麾之曰：“避兄離母者，非吾徒也?！敝僮討M而去。漢周亞夫慕是鄉(xiāng)高義，棄通侯之尊，徒步款里門(mén)。伯夷蹙額曰：“亞夫粗人，豈足以居此！但彼既來(lái)，亦不可拒者?！鳖欁笥壹从诶镩T(mén)別構(gòu)數(shù)楹與之而延晉處士陶潛以高風(fēng)蕩滌羞穢潛亦舍彭澤令與夷齊交稱(chēng)莫逆焉。

17、凡有圣賢豪杰、孝子忠臣、高人義士，辱親敝鄉(xiāng)，迎之致敬，無(wú)敢失禮。其為賤吏鄙夫，亟撲殺之里門(mén)之外。 吾友黃越甫嘗游是鄉(xiāng)，歸為余言：“此中佳勝，非俗人所知?！庇喑跷匆詾槿?。年來(lái)，偕越甫聯(lián)袂而往，未半途，覺(jué)道路險(xiǎn)峻，若不可耐；復(fù)勉強(qiáng)前行，忽爾氣象更寬，別有天地，其山茫茫，其水淼淼，忘貧富貴賤。俯視王侯卿相，不啻螻蟻之尊。持粱齒肥，醉飽欲死，殊覺(jué)可憐莫甚焉！伯夷、叔齊為余言是鄉(xiāng)來(lái)歷，及君子之至于斯者，且言：“彼未入時(shí)，虞帝、大舜及商臣傅說(shuō)、膠鬲，皆流連是鄉(xiāng)；后又有管夷吾、孫叔敖、百里奚諸公，謁吾徒而來(lái)請(qǐng)。蓋天將有意于是人，必先使閱歷是鄉(xiāng)，以增益之。二君其亦然乎？”余笑而不信，但樂(lè)鄉(xiāng)人之不余拒也，輒數(shù)

18、日一往，往則與夷、齊上下議論，盤(pán)桓盡興而歸。恨王無(wú)功、蘇子瞻之不獲從吾游也。 【注】 ①王、蘇二子：指王績(jī)和蘇軾，王績(jī)著《醉鄉(xiāng)記》，蘇軾著《夢(mèng)鄉(xiāng)記》。②伯夷、叔齊：商末孤竹君二子，孤竹君死后，他們都不愿繼位，逃往周?chē)?guó)。周武王伐紂，二人扣馬諫阻。商滅后，他們恥食周粟，采薇而食，餓死于首陽(yáng)山。 1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(　　) A.則又醉鄉(xiāng)、睡鄉(xiāng)之所未逮也　　　 逮：及。 B.然亦重違其意 重：難。 C.不啻螻蟻之尊 不啻：差不多。 D.必先使閱歷是鄉(xiāng)，以增益之 益：好處。 解析　益，與“增”同義，增加。 答案　D 2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞

19、的意義和用法相同的一組是(　　) A. B. C. D. 解析　B項(xiàng)，都是介詞，用。A項(xiàng)，①連詞，表修飾；②連詞，表承接。C項(xiàng)，①表感嘆的語(yǔ)氣詞；②疑問(wèn)代詞，哪里。D項(xiàng)，①介詞，對(duì)；②介詞，和。 答案　B ★3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.此文以神奇的想象力為我們創(chuàng)造了一個(gè)橫絕天地、縱貫古今的世界，這里聚集了古今困厄的人們，卻別有氣象。 B.餓鄉(xiāng)愛(ài)憎分明，圣賢豪杰、孝子忠臣、高人義士得到禮待，而賤吏鄙夫卻遭到鄙棄。故孔子受伯夷郊迎。郊迎是出郊迎賓，以示隆重、尊敬。 C.雖然餓鄉(xiāng)是一個(gè)虛構(gòu)的世界，但是作者將自己的人生感嘆、理想、感情融入其中，所以能

20、在讀者心中引起共鳴。 D.餓鄉(xiāng)在“我”心目中自始至終是一個(gè)崇尚廉潔、清高，超越“醉鄉(xiāng)”“夢(mèng)鄉(xiāng)”的佳勝之地，所以早已心生羨慕。 解析　比對(duì)依據(jù)可知，“自始至終”說(shuō)法錯(cuò)誤，文中有“余初未以為然”“未半途，覺(jué)道路險(xiǎn)峻，若不可耐”“余笑而不信”。 答案　D 4.用“/”給文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分?jǐn)嗑洹? 顧左右即于里門(mén)別構(gòu)數(shù)楹與之而延晉處士陶潛以高風(fēng)蕩滌羞穢潛亦舍彭澤令與夷齊交稱(chēng)莫逆焉 解析　原文標(biāo)點(diǎn)：顧左右，即于里門(mén)別構(gòu)數(shù)楹與之。而延晉處士陶潛，以高風(fēng)蕩滌羞穢。潛亦舍彭澤令，與夷、齊交，稱(chēng)莫逆焉。 答案　顧左右/即于里門(mén)別構(gòu)數(shù)楹與之/而延晉處士陶潛/以高風(fēng)蕩滌羞穢/潛亦舍彭澤令/與夷/齊交/稱(chēng)

21、莫逆焉 5.把文中畫(huà)線(xiàn)的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)伯夷率鄉(xiāng)人郊迎伏謁，禮甚恭，欲以主位讓。 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)但樂(lè)鄉(xiāng)人之不余拒也，輒數(shù)日一往，往則與夷、齊上下議論，盤(pán)桓盡興而歸。 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　(1)率，帶領(lǐng)；郊，名詞作狀語(yǔ)，在郊外；伏謁，伏地拜謁；(2)不余拒，是賓語(yǔ)前置句；輒，就；上下議論，談古論今；盤(pán)桓，流連

22、。 答案　(1)伯夷帶領(lǐng)鄉(xiāng)人到郊外迎接伏地拜謁，執(zhí)禮很恭謹(jǐn)，想要把主位來(lái)讓給他。(2)可是很高興鄉(xiāng)人不拒絕我，就幾天去一次，去了跟伯夷、叔齊談古論今，盤(pán)桓流連，盡興而歸。 【參考譯文】 醉鄉(xiāng)、睡鄉(xiāng)的境界稍進(jìn)一層，便有餓鄉(xiāng)，(那是)王績(jī)、蘇軾兩人沒(méi)有游歷過(guò)的地方。那地方、風(fēng)俗、人物和兩鄉(xiāng)大同小異?？墒悄枪?jié)操崇尚廉介，品行崇尚高貴，氣節(jié)崇尚高潔，磨礪圣賢，排斥庸俗，卻又是醉鄉(xiāng)、睡鄉(xiāng)所比不上的。 從前伯夷、叔齊，曾經(jīng)到過(guò)這餓鄉(xiāng)，愛(ài)那境界，徘徊不忍離開(kāi)。鄉(xiāng)里的人留住他們，一同奉他們做領(lǐng)袖，凡是有過(guò)客，他們就受命辨別來(lái)人(決定他)的去留?？鬃与x開(kāi)衛(wèi)國(guó)到陳國(guó)，路過(guò)這餓鄉(xiāng)。伯夷帶領(lǐng)鄉(xiāng)人到郊外迎接伏地

23、拜謁，執(zhí)禮很恭謹(jǐn)，想要把主位來(lái)讓給他?？鬃硬豢紤]留下來(lái)，可是也難違他們的情意，于是同許多弟子在這里停車(chē)七天。于陵陳仲子，在齊國(guó)假行廉潔，齊人懷疑他，仲子投到餓鄉(xiāng)三天，想要親近伯夷，伯夷笑著揮揮手對(duì)他說(shuō)：“避了兄弟，離了母親，不是我們的同道人。”仲子慚愧地離去。漢朝周亞夫羨慕這鄉(xiāng)的高義，放棄通侯的尊貴，走著來(lái)到里門(mén)。伯夷皺著眉頭說(shuō)：“亞夫是粗人，怎么可以住在這里！但他既然來(lái)了，也不便拒絕?！辈囊阅渴疽庾笥业娜?，就在里門(mén)另外造幾間屋給他住。卻請(qǐng)晉朝處士陶淵明用高風(fēng)亮節(jié)滌蕩穢污。陶淵明也棄掉彭澤令，跟伯夷、叔齊相交，稱(chēng)為莫逆之交。凡圣賢豪杰、孝子忠臣、高人義士，屈辱來(lái)到餓鄉(xiāng)，恭敬地迎接他們，不敢失

24、禮。那些鄙賤的人，都被急急撲殺在里門(mén)外面。 我的朋友黃越甫曾經(jīng)過(guò)餓鄉(xiāng)，回來(lái)同我說(shuō)：“這鄉(xiāng)里很好，不是俗人所知道的?！蔽移鸪醪灰詾槿?。近年來(lái)，同越甫一起去，不到半路，覺(jué)得路很險(xiǎn)峻，好像不能忍耐；再勉強(qiáng)向前走，忽然氣象更加寬大，別有一個(gè)天地，那山水茫茫一片，(讓人)忘卻貧賤富貴。俯視王侯卿相，差不多螞蟻一樣的尊榮。他們吃著高粱肥鮮，醉飽要死，(我)只覺(jué)得他們特別可憐！伯夷、叔齊同我說(shuō)這餓鄉(xiāng)的來(lái)歷，和到這里的君子們，并且說(shuō)：“他們沒(méi)到這里時(shí)，虞舜和商朝的大臣傅說(shuō)、膠鬲，都流連這鄉(xiāng)；后來(lái)又有管夷吾、孫叔敖、百里奚等許多人，來(lái)拜謁我們請(qǐng)求入餓鄉(xiāng)。因?yàn)樘煲荡蟮呢?zé)任給這人，一定先要使他經(jīng)歷這鄉(xiāng)，來(lái)增加他

25、們的才能。你們倆大概也是這樣吧？”我笑著不相信，可是很高興鄉(xiāng)人不拒絕我，就幾天去一次，去了跟伯夷、叔齊談古論今，盤(pán)桓流連，盡興而歸。遺憾王績(jī)、蘇軾不能跟我一起游歷啊。 一、(2018·浙江金華十校聯(lián)考)閱讀下面的文言文，完成1～5題。 程易田詩(shī)序 [清]劉大櫆 余性顓愚，知志乎古，而不知宜于時(shí)；常思以澤及斯民為任。凡世所謂巧取而捷得者，余皆不知其徑術(shù)，以故與縉紳之士相背而趨，終無(wú)遇合。退而強(qiáng)學(xué)，棲遲山隴之間，雖非有苦，而亦未嘗有樂(lè)也。 年已晚暮，始為博士①于黟。博士之官，卑貧無(wú)勢(shì)，最為人所賤簡(jiǎn)。而黟、歙鄰近，歙尤多英賢，敦行誼，重交游。一時(shí)之名雋多依余以相劘切，或抗論今時(shí)之務(wù)，注

26、念生人之欣戚，慨然太息，相對(duì)而歌。蓋余生平之樂(lè)，無(wú)以加于此矣。 程子易田，尤所稱(chēng)著材宿彥，亦旦夕相從。其所為詩(shī)歌，攄詞樸直而寄興深至，嘗謂其有陶潛之風(fēng)。易田固信余，余亦甚重易田也。雖然，余老矣，今年年七十有三，將歸休于樅陽(yáng)江上。而易田年逾四十，猶困于諸生②；家又貧，故里不足以自活，亦將糊其口于汝陰。念欲長(zhǎng)與諸君子游處，不可得矣。 居稽也，弦誦也，欣欣而忘其倦也。歡聚未幾離散隨之余于此其猶能獨(dú)樂(lè)焉否耶夫以生平未嘗有樂(lè)之人徒以與諸君子游處而樂(lè)今復(fù)以聚之不常而不樂(lè)生焉?；貞洩?dú)居時(shí)，雖無(wú)所樂(lè)，而亦非有不樂(lè)也。則是今日之不樂(lè)，由前日之樂(lè)而來(lái)也。夫造物之于人，安能使其長(zhǎng)樂(lè)哉？因取易田之詩(shī)所謂“濠上吟③

27、”者，反復(fù)咀吟，益嘆其文章之古，與其人之心貌相稱(chēng)。屬其板刻之，以與四方之知言者共讀焉。而余為序之如此。 (選自劉大櫆《海峰文集》，清乾隆刻本) 【注】 ①博士：學(xué)官名，掌管文廟(孔廟)祭祀、教育生員等。②諸生：生員，俗稱(chēng)秀才。③濠上吟：語(yǔ)出《莊子·秋水》中莊子與惠子的“濠梁之辯”。 1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(　　) A.最為人所賤簡(jiǎn)　　　　　 賤簡(jiǎn)：輕視、怠慢。 B.歙尤多英賢，敦行誼 敦：厚道、誠(chéng)懇。 C.易田固信余 固：堅(jiān)決、執(zhí)意。 D.屬其板刻之 屬：通“囑”，叮囑。 解析　結(jié)合后文，從語(yǔ)法關(guān)系上看，“敦行誼”與后文“重交游”的句式一致

28、，“重”活用為動(dòng)詞，意思為“重視”，故“敦”也應(yīng)為動(dòng)詞，解釋為“重視，推崇”。 答案　B 2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(　　) A. B. C. D. 解析　A項(xiàng)，連詞，表承接；連詞，表修飾。B項(xiàng)，結(jié)構(gòu)助詞，的；結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性，不譯。C項(xiàng)，兩個(gè)“于”都是介詞，對(duì)于。D項(xiàng)，句末語(yǔ)氣詞，也可作代詞，它，指詩(shī)集；兼詞，于之。 答案　C ★3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.作者稟性和志趣與世俗不同，雖然無(wú)緣于功名利祿、富貴榮華，但不認(rèn)同世人的成功之道，曾隱居修身，游息山野，生活平淡。 B.作者直到年老時(shí)，才擔(dān)任卑微的博士

29、之職，有黟、歙兩地的許多英才賢士跟從作者學(xué)習(xí)，談?wù)摃r(shí)事，慮及民生，此乃平生之一大樂(lè)事。 C.作者既贊賞程易田所寫(xiě)的詩(shī)歌語(yǔ)言樸實(shí)，寓意深遠(yuǎn)；又深切同情程易田年過(guò)四十，仍不得志，且家庭貧困，為了謀生，只能離鄉(xiāng)。 D.本文語(yǔ)淡情深，構(gòu)思巧妙，圍繞“樂(lè)”字展開(kāi)，由“無(wú)樂(lè)”到“有樂(lè)”再到“不樂(lè)”，即寫(xiě)不遇之嘆、得友之樂(lè)、離別之傷，自然流露出人生無(wú)常、及時(shí)行樂(lè)的思想。 解析　比對(duì)觀(guān)點(diǎn)可知，“人生無(wú)常、及時(shí)行樂(lè)”說(shuō)法錯(cuò)誤，無(wú)中生有。文章圍繞“樂(lè)”展開(kāi)，第一段說(shuō)“雖非有苦，而亦未嘗有樂(lè)也”，第二段說(shuō)“蓋余生平之樂(lè)，無(wú)以加于此矣”，第四段說(shuō)“回憶獨(dú)居時(shí)，雖無(wú)所樂(lè)，而亦非有不樂(lè)也。則是今日之不樂(lè)，由前日之樂(lè)

30、而來(lái)也。夫造物之于人，安能使其長(zhǎng)樂(lè)哉”，展現(xiàn)了人物情感變化的過(guò)程，但沒(méi)有人生無(wú)常、及時(shí)行樂(lè)的想法。 答案　D 4.用“/”給文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分?jǐn)嗑洹? 歡聚未幾離散隨之余于此其猶能獨(dú)樂(lè)焉否耶夫以生平未嘗有樂(lè)之人徒以與諸君子游處而樂(lè)今復(fù)以聚之不常而不樂(lè)生焉 解析　先依據(jù)句末語(yǔ)氣詞“焉”“耶”斷，再依據(jù)名詞“余”“今”斷，最后依據(jù)整齊的句式“歡聚未幾”“離散隨之”斷；“徒以……”句，聯(lián)系課本《廉頗藺相如列傳》中“徒以口舌為勞”句段；最后可據(jù)虛詞“而”斷。 答案　歡聚未幾/離散隨之/余于此其猶能獨(dú)樂(lè)焉/否耶/夫以生平未嘗有樂(lè)之人/徒以與諸君子游處而樂(lè)/今復(fù)以聚之不常/而不樂(lè)生焉 5.把文中

31、畫(huà)線(xiàn)的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)凡世所謂巧取而捷得者，余皆不知其徑術(shù)，以故與縉紳之士相背而趨，終無(wú)遇合。 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)因取易田之詩(shī)所謂“濠上吟”者，反復(fù)咀吟，益嘆其文章之古，與其人之心貌相稱(chēng)。 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　(1)巧取而捷得，投機(jī)取巧、行走捷徑而取得成功；徑術(shù)，成功的路徑和方法；縉紳之士，達(dá)官貴人；遇合，遇到志

32、趣相投的人。(2)因，于是；咀吟，咀嚼吟誦；益，更加；稱(chēng)，符合?！耙滋镏?shī)所謂‘濠上吟’者”定語(yǔ)后置句式，“所謂‘濠上吟’者”作定語(yǔ)。 答案　(1)凡是世人所謂投機(jī)取巧、行走捷徑而取得成功的，我都不知道他們?nèi)〉贸晒Φ穆窂胶头椒?，因此我與達(dá)官貴人相背而行，最終沒(méi)有遇到志趣相投的人(或“遇到賞識(shí)自己的人”)。 (2)于是，拿來(lái)易田的題名為“濠上吟”的詩(shī)集，反復(fù)咀嚼吟誦其詩(shī)，更加贊嘆他文章的古樸，與他的心靈、容貌相符合。 【參考譯文】 我生性愚昧無(wú)知，知道篤信古道，卻不知道迎合時(shí)俗；時(shí)常惦記著把施恩于百姓作為自己的重任。凡是世人所謂投機(jī)取巧、行走捷徑而取得成功的，我都不知道他們?nèi)〉贸晒Φ穆窂?/p>

33、和方法，因此我與達(dá)官貴人相背而行，最終沒(méi)有遇到志趣相投的人(或“遇到賞識(shí)自己的人”)。隱退而努力學(xué)習(xí)，游息山野之間，雖然不是有過(guò)痛苦，但也不曾有過(guò)快樂(lè)的。 我年齡已進(jìn)入暮年，才開(kāi)始在黟縣擔(dān)任博士。博士的官位卑下，生活貧窮而沒(méi)有權(quán)勢(shì)，最為人所輕視、怠慢。而黟、歙鄰近，歙縣多有英才賢士，注重品行和道義，重視結(jié)交朋友。一時(shí)的俊杰大多依傍我而相互切磋砥礪，有時(shí)高談當(dāng)今的事務(wù)，掛念生民的憂(yōu)樂(lè)，不禁感慨嘆息，面對(duì)面歌詠。大概我平生的快樂(lè)，沒(méi)有什么可超過(guò)這個(gè)了。 程君易田，尤其被人稱(chēng)贊為著材宿彥(德才兼?zhèn)渲?，也早晚跟隨著我。他所寫(xiě)的詩(shī)歌，措辭樸實(shí)而寄寓深遠(yuǎn)，我曾說(shuō)他有陶潛的遺風(fēng)。易田執(zhí)意尊奉我，我也

34、非常器重易田。雖然這樣，我畢竟老了，今年我年齡已七十三歲了，將歸鄉(xiāng)隱居在樅陽(yáng)江邊。而易田年齡已過(guò)四十，卻仍然被困在生員(秀才)之列；且家里又貧困，在家鄉(xiāng)不足以養(yǎng)活自己，也將到汝陰謀生。心想長(zhǎng)期與諸位君子相處，是不可獲得的。 共同居住共同研討，一邊弦歌一邊誦讀，欣欣然而忘記了疲倦。歡聚不久，離散隨之而來(lái)，我在此大概還能獨(dú)自快樂(lè)嗎，不能嗎？由于平生未曾有過(guò)相處快樂(lè)的人，只是因?yàn)榕c諸君子相處而快樂(lè)，如今卻又因?yàn)橄嗑鄄荒芎憔枚纳豢鞓?lè)?；貞洩?dú)自生活的時(shí)候，雖然沒(méi)有什么快樂(lè)，但也沒(méi)有什么不快樂(lè)。然而今日的不快樂(lè)，是由昔日的快樂(lè)而招來(lái)的。那造物主對(duì)于人，又怎么能使他長(zhǎng)期快樂(lè)呢？于是，拿來(lái)易田的題名為“

35、濠上吟”的詩(shī)集，反復(fù)咀嚼吟誦其詩(shī)，更加贊嘆他文章的古樸，與他的心靈、容貌相符合。我叮囑他將其詩(shī)作板刻成集，用來(lái)與四方的知音一起誦讀(或“而與四方的知音一起誦讀它”)。而我為他的詩(shī)集作這樣的序。 二、(2018·浙江新高考研究聯(lián)盟二聯(lián))閱讀下面的文言文，完成6～10題。 答喬適書(shū) [宋]穆修 蓋古道息絕不行，于時(shí)已久。今世士子，習(xí)尚淺近，非章句聲偶之辭，不置耳目。浮軌濫轍，相跡而奔，靡有異途焉。其間獨(dú)取以古文語(yǔ)者，則與語(yǔ)怪者同也。眾又排詬之，罪毀之，不目以為迂，則指以為惑，謂之背時(shí)遠(yuǎn)名，闊于富貴。先進(jìn)則莫有譽(yù)之者，同儕則莫有附之者。其人茍無(wú)自知之明，守之不以固，持之不以堅(jiān)，則莫不懼而疑，

36、悔而思，忽焉且復(fù)去此而即彼矣。噫！仁義忠正之士，豈獨(dú)多出于古，而鮮出于今哉？亦由時(shí)風(fēng)眾勢(shì)，使不得從乎道也。 觀(guān)足下十篇之文，則信有志于古矣，來(lái)書(shū)問(wèn)曰：“將學(xué)于今，則慮成淺陋；將學(xué)于古，則懼不得取名于世，學(xué)宜何旨？”引韓先生《師說(shuō)》之說(shuō)以求解惑。足下當(dāng)少秀之年懷進(jìn)取之心又學(xué)古于仁義不勝之時(shí)與之者寡非之者眾不得無(wú)惑于中焉是以枉書(shū)見(jiàn)問(wèn)。某不才而棄于時(shí)者也，何足為人質(zhì)其是非？徒以退拙無(wú)所用心，因得從事于不急之學(xué)，或謂之為好古焉。故足下厚相期待，蓋感其聲而求其類(lèi)乎！試為足下言之： 夫?qū)W乎古者，所以為道；學(xué)乎今者，所以為名。道者，仁義之謂也；名者，爵祿之謂也。然則行道者兼乎名，守名者無(wú)以兼乎道，何者？

37、行夫道者，雖固有窮達(dá)耳，然達(dá)于上也，則為賢公卿；窮于下也，則為君子。其在上，則禮成乎君，而治加乎人；其在下，則順悅乎親，修乎身。窮也達(dá)也，皆本于善焉。守夫名者，亦固有窮達(dá)耳，而皆反于是也。達(dá)于上也，何賢公卿乎？窮于下也，何君子乎？其在上，則無(wú)所成乎君而加乎人；其在下，則無(wú)所順悅乎親而修乎身。窮也達(dá)也，皆離于善焉。故曰行道者，兼乎名；守名者，無(wú)以兼乎道。 足下有志乎道而未忘乎名，樂(lè)聞?dòng)诠牛睬笥诮?，二者之心茍交存而無(wú)擇，將懼純明之性浸微，浮躁之氣驟勝矣。足下心明乎仁義，又學(xué)識(shí)淵博，應(yīng)固守而弗離，堅(jiān)持而弗奪，力行而弗止，則必立乎名之大者矣。學(xué)之正偽有分，文之指用自得，何惑？不宜，某白。 (有

38、刪改) 6.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(　　) A.謂之背時(shí)遠(yuǎn)名，闊于富貴　 闊：空泛，不切實(shí)際。 B.則信有志于古矣 信：確實(shí)，的確。 C.窮也達(dá)也 窮：困頓，不得志。 D.堅(jiān)持而弗奪 奪：爭(zhēng)奪，奪。 解析　“堅(jiān)持而弗奪”意思是“堅(jiān)持住，不要喪失(大道)”，“奪”意思是“喪失”。 答案　D 7.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(　　) A. B. C. D. 解析　A項(xiàng)，表示并列對(duì)舉，不譯。B項(xiàng)，介詞，在；介詞，向。C項(xiàng)，介詞，用來(lái)……的(辦法)；介詞，憑……身份；D項(xiàng)，連詞，并且；連詞，卻。 答案　A ★8.下列對(duì)原文有

39、關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.古文不被當(dāng)時(shí)接受，古文學(xué)習(xí)也被大家抵觸。學(xué)習(xí)古文者被大家認(rèn)為是奇談怪論的人，被大家嘲笑，怪罪，詆毀。 B.喬適想學(xué)習(xí)當(dāng)下文章又擔(dān)心淺薄鄙陋，想從事古文學(xué)習(xí)又擔(dān)心功名難以獲取，所以向作者寫(xiě)信來(lái)尋求該怎么辦。 C.作者告訴喬適，學(xué)習(xí)古文可以兼顧道與名，學(xué)習(xí)當(dāng)下文章只可以追求到名聲，所以，學(xué)習(xí)古文成為賢能的公卿，學(xué)習(xí)當(dāng)下文章成為小人。 D.本文用對(duì)比的說(shuō)理方式，解決了喬適心中的困惑，最后指出喬適應(yīng)堅(jiān)持學(xué)習(xí)古文，將來(lái)一定有所出息。 解析　比對(duì)詞義可知，“學(xué)習(xí)古文成為賢能的公卿，學(xué)習(xí)當(dāng)下文章成為小人”說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)為行道者成為賢能的公卿，只追求名聲者成為

40、小人。學(xué)習(xí)古文是行道的一種途徑方法。 答案　C 9.用“/”給文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分?jǐn)嗑洹? 足下當(dāng)少秀之年懷進(jìn)取之心又學(xué)古于仁義不勝之時(shí)與之者寡非之者眾不得無(wú)惑于中焉是以枉書(shū)見(jiàn)問(wèn) 解析　根據(jù)名詞代詞“足下”“年”“心”“時(shí)”“仁義”，虛詞“之”“于”“焉”“以”斷；依據(jù)句子結(jié)構(gòu)斷，“當(dāng)少秀之年”和“懷進(jìn)取之心”結(jié)構(gòu)相同，“與之者寡”和“非之者眾”結(jié)構(gòu)相同。 答案　足下當(dāng)少秀之年/懷進(jìn)取之心/又學(xué)古于仁義不勝之時(shí)/與之者寡/非之者眾/不得無(wú)惑于中焉/是以枉書(shū)見(jiàn)問(wèn) 10.把文中畫(huà)線(xiàn)的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)某不才而棄于時(shí)者也，何足為人質(zhì)其是非？ 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　

41、　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)二者之心茍交存而無(wú)擇，將懼純明之性浸微，浮躁之氣驟勝矣。 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　(1)某不才而棄于時(shí)者也，判斷句；于，表被動(dòng)，被；何足，哪里值得；為，給、替；質(zhì)，指出。(2)茍，如果；交存，交織并存；浸微，逐漸衰退；驟，迅速。 答案　(1)我是一個(gè)沒(méi)有什么才學(xué)又被時(shí)俗拋棄的人，哪里值得給人指出那是對(duì)的還是錯(cuò)的呢？ (2)如果這兩種心理交織并存而

42、不加選擇，那么(我)擔(dān)心(你)純潔的本性會(huì)逐漸衰退，浮躁的意氣就會(huì)迅速占據(jù)上風(fēng)。 【參考譯文】 古代為文之道中斷而不被推行，在時(shí)間上已經(jīng)很久了。當(dāng)今的讀書(shū)人，文風(fēng)習(xí)慣崇尚淺薄鄙陋，如果不是句式整齊、聲韻對(duì)偶的文章，他們就不會(huì)聽(tīng)不會(huì)讀。浮夸、粗制濫造的寫(xiě)作方法，相互追隨且四處流行，沒(méi)有其他不同的方式。在這之間，(如果有人)只拿古文交談的話(huà)，那么(別人就把他)與奇談怪論者一樣看待。大家又排斥、辱罵他，怪罪、詆毀他，不是把他看作迂腐，就是指責(zé)為糊涂，說(shuō)他背離時(shí)代、遠(yuǎn)離名聲，在追求富貴方面迂闊、不切實(shí)際。前輩中沒(méi)有贊譽(yù)他的人，同輩中也沒(méi)有附和他的人。他如果沒(méi)有自知之明，不用堅(jiān)決的精神來(lái)堅(jiān)守(古文之

43、道)，不用堅(jiān)韌的意志來(lái)堅(jiān)持(古文之道)，那么沒(méi)有人不害怕和懷疑的，后悔并且想(改變)的，突然之間就會(huì)又離開(kāi)這條道路而走向那條道路了。唉！仁義、忠正的君子，難道單單多出現(xiàn)在古代，卻在當(dāng)今很少出現(xiàn)嗎？這也是由于世俗的風(fēng)氣、眾人形成的勢(shì)頭，使(讀書(shū)人)不能夠崇尚古文之道罷了。 閱讀你的十篇文章，(你)的確在古文方面有追求，(你)來(lái)信詢(xún)問(wèn)我說(shuō)：“想要向當(dāng)今的文章學(xué)習(xí)，卻擔(dān)心變得淺薄鄙陋；想要向古文學(xué)習(xí)，卻害怕在世上不能夠取得功名，學(xué)習(xí)應(yīng)該指向什么？”(我)引用韓愈先生的《師說(shuō)》的觀(guān)點(diǎn)尋求解惑。你正值青春年華，懷著進(jìn)取的志向，在仁義不興盛的時(shí)候?qū)W習(xí)古文，贊同學(xué)古文的人少，批評(píng)學(xué)古文的人多，(你)在心中

44、能沒(méi)有困惑嗎？因此寫(xiě)信問(wèn)我。我是一個(gè)沒(méi)有什么才學(xué)又被時(shí)俗拋棄的人，哪里值得給人指出那是對(duì)的還是錯(cuò)的呢？(我)只是因?yàn)橥穗[、無(wú)能，沒(méi)有什么事情可以干，因此能夠從事于不急功近利的古文，有人稱(chēng)我是喜歡古文。所以你對(duì)我充滿(mǎn)了深深地期待，大概是被我的言論感動(dòng)，于是尋求自己的同類(lèi)吧！試著為您說(shuō)說(shuō)： 向古文學(xué)習(xí)，是用來(lái)追求大道的方法；向今文學(xué)習(xí)，是用來(lái)追求名聲的方法。大道，說(shuō)的就是仁義；名聲，說(shuō)的就是官位俸祿。既然這樣，那么追求大道的人能兼顧到名聲，追求名聲的人就沒(méi)有兼顧大道的辦法。為什么呢？踐行大道的人，雖然確實(shí)有困頓與通達(dá)的境遇，然而(當(dāng)他)在上層做官時(shí)，就成為賢能的公卿；(當(dāng)他)困頓處在下層時(shí)，就成

45、為品格高尚的人。當(dāng)他處于上層時(shí)，給君王建成禮制，給人民帶來(lái)安定；當(dāng)他處于下層時(shí)，就孝順和愉悅親人，修養(yǎng)身心。無(wú)論困頓還是通達(dá)，都源于善。守望名聲的人，確實(shí)也有困頓通達(dá)的境遇，然而和上面的情況都相反。在上層做官，哪有什么賢能公卿呢？在下層困頓的時(shí)候，哪有什么君子呢？他在上為官時(shí)，對(duì)君王和人民沒(méi)有什么幫助；在下層時(shí)，不能孝順愉悅親人，也不能修養(yǎng)身心。無(wú)論困頓還是通達(dá)，都離開(kāi)了善。所以說(shuō)踐行大道的人，對(duì)名聲能兼顧；守望名聲的人，沒(méi)有對(duì)大道兼顧的辦法。 你有志于大道又對(duì)名聲不忘懷，對(duì)古文喜歡學(xué)習(xí)，對(duì)當(dāng)下的文章也喜歡學(xué)習(xí)。如果這兩種心理交織并存而不加選擇，那么(我)擔(dān)心(你)純潔的本性會(huì)逐漸衰退，浮躁的意氣就會(huì)迅速占據(jù)上風(fēng)。你心里明白仁義大道，又學(xué)識(shí)淵博，應(yīng)該堅(jiān)守，不要離開(kāi)(大道)；堅(jiān)持住，不要喪失(大道)；盡力而為，不要停止，必將獲取大大的名聲了。學(xué)習(xí)的真假有別，文章的意圖和功用自有收獲，有什么好困惑的呢？說(shuō)得不恰當(dāng)，但這正是我想說(shuō)的。 14