（天津?qū)Ｓ茫?020屆高考語文一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)規(guī)范練十二 閱讀論述類文本（含解析）

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1、考點(diǎn)規(guī)范練十二　閱讀論述類文本 一、閱讀下面的文字,完成第1~3題。 生態(tài)創(chuàng)新是一個全新的理論。它結(jié)合當(dāng)前被全世界廣泛關(guān)注的生態(tài)環(huán)境問題,運(yùn)用經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的眼光和手段,開拓出了一個嶄新的研究領(lǐng)域。追溯其根源,不能不提及美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特。他認(rèn)為,創(chuàng)新是一個經(jīng)濟(jì)概念,而不是一個技術(shù)概念,單純的發(fā)明創(chuàng)造不是創(chuàng)新,只有當(dāng)它被用于經(jīng)濟(jì)活動時,才成為“創(chuàng)新”。我國著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉思華由此將生態(tài)創(chuàng)新定義為:“指包括生態(tài)系統(tǒng)本身的變革、創(chuàng)造新的人工系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)社會系統(tǒng),即社會生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)、再生產(chǎn),各個環(huán)節(jié)生態(tài)化的過程?！? 生態(tài)創(chuàng)新這一社會理論的形成與當(dāng)下的社會時代特點(diǎn)緊密相關(guān)。當(dāng)前,由于環(huán)

2、境污染、植被破壞、水土流失等問題日益嚴(yán)重,如果單純依靠投入來治理,任何一個國家和地區(qū)都無力承擔(dān)。生態(tài)創(chuàng)新的最終目的是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展理論的核心在于取得代內(nèi)公平和代際公平。代內(nèi)公平包括一個國家范圍內(nèi)不同階層之間的公平和國家之間的公平,它強(qiáng)調(diào)資源的有效利用,要求單位資源消費(fèi)量為人口創(chuàng)造的福利最大化;同時,它又排斥平均主義,過度的平均不利于資源開發(fā)和經(jīng)濟(jì)效率的提高。代際公平涉及的是稀缺資源在不同代人之間的合理配置的問題,具體體現(xiàn)為在數(shù)量上要至少保持穩(wěn)定,在質(zhì)量上要求不至于發(fā)生代際退化。 單就環(huán)境與資源而言,不公平問題還可上升到更深的層次。首先,在不同階層之間,一方面生活在貧困線以下的人們

3、會更多地關(guān)心生存問題,對保護(hù)環(huán)境資源認(rèn)識不夠,從而導(dǎo)致了廣泛的掠奪性開發(fā)和普遍的短期行為。其次,發(fā)達(dá)國家對環(huán)境資源的過度使用,本質(zhì)上是對其他國家環(huán)境權(quán)益的剝奪,而發(fā)展中國家則陷入了保護(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的兩難之中。很顯然,這些問題的解決要從多方面努力,其中,生態(tài)創(chuàng)新是重要的途徑。當(dāng)然,生態(tài)創(chuàng)新也并非萬用萬靈,需要決策者們依據(jù)現(xiàn)實情況靈活應(yīng)對處理。 狹隘人類中心主義統(tǒng)治了地球長達(dá)200多年。它是眾多造成當(dāng)代環(huán)境問題根源中的深層根源。所以,要確定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,首要任務(wù)就是重建人與自然間的和諧倫理關(guān)系,改變傳統(tǒng)的主奴關(guān)系,確立尊重與愛護(hù)自然的觀念。其次,環(huán)境質(zhì)量具有消費(fèi)性,因此在評價生活質(zhì)量的時候,

4、必須要將環(huán)境質(zhì)量考慮進(jìn)去。對公眾而言,除了學(xué)法、懂法、守法外,更重要的是建立社區(qū)公益性的環(huán)保組織或協(xié)會,維護(hù)自身環(huán)境利益。最后,在生態(tài)創(chuàng)新前提下,人們的價值基本尺度必須具有可持續(xù)性,財富觀也應(yīng)更新為生態(tài)財富觀。這是與工業(yè)文明時代的價值財富觀的本質(zhì)區(qū)別。 (摘編自高文杰等《生態(tài)創(chuàng)新的幾個基本問題》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(　　) A.生態(tài)創(chuàng)新是美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特結(jié)合生態(tài)環(huán)境問題,運(yùn)用經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的眼光和手段創(chuàng)建的新的社會理論。 B.任何國家和地區(qū)都不能依靠增加投入來解決環(huán)境污染、植被破壞、水土流失等問題。 C.在稀缺資源配給的數(shù)量和質(zhì)量上,后代人的標(biāo)準(zhǔn)與前代

5、基本持平,就是代際公平的底線。 D.要確定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,首要任務(wù)就是重建人與自然間的和諧倫理關(guān)系,因為不和諧的倫理關(guān)系是眾多造成當(dāng)代環(huán)境問題根源中的深層根源。 2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(　　) A.文章認(rèn)為生態(tài)創(chuàng)新的目的是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,可持續(xù)發(fā)展的核心是代內(nèi)代際公平。 B.文章通過列舉我國著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉思華定義生態(tài)創(chuàng)新的例子來說明生態(tài)創(chuàng)新是一個全新的理論。 C.文章從階層、國家兩個維度挖掘出了環(huán)境資源不公平問題的深層表現(xiàn)及相關(guān)后果。 D.重新認(rèn)識、定位人與自然的關(guān)系,是進(jìn)一步談?wù)撋鷳B(tài)創(chuàng)新具體做法的一個重要前提。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是

6、(　　) A.“生態(tài)理論”得以形成并最終提出的重要社會時代特點(diǎn)是:生態(tài)環(huán)境愈發(fā)惡化。 B.決策者們?nèi)绻荒芤罁?jù)現(xiàn)實具體情況靈活處理,生態(tài)創(chuàng)新理論就會失去它應(yīng)有的效力。 C.可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是一個包含和諧倫理關(guān)系的構(gòu)建、生活質(zhì)量的評價等內(nèi)容的系統(tǒng)。 D.人們的價值基本尺度是否具有可持續(xù)性,財富觀是否更新為生態(tài)財富觀成為當(dāng)下與工業(yè)文明時代在價值財富觀中的本質(zhì)區(qū)別。 二、閱讀下面的文字,完成第1~3題。 ①魏晉時期,“手帖”是文人之間往來的書信,最初并沒有一定具備作為書法范本的功能。因為王羲之手帖書信里字體漂亮,在他去世后三百年間,這些簡短隨意的手帖逐漸被保存珍藏,裝裱成冊頁卷軸,轉(zhuǎn)變成練

7、習(xí)書寫、欣賞書法的范本,“帖”的內(nèi)涵才從“書信”擴(kuò)大為習(xí)字的書法范本。 ②特別是到了唐太宗時代,因為對王羲之書帖的愛好收藏,以中央皇室的力量,搜求南朝文人手帖。把原來散亂各自獨(dú)立的手帖編輯在一起,刻石摹拓,廣為流傳,使王羲之手帖和許多南朝手帖,因此成為廣大民眾學(xué)習(xí)書寫的漢字美學(xué)典范,產(chǎn)生《十七帖》一類官方敕定的手帖總集版本,也促使“帖”這一詞有了確定的書法楷模的意義。 ③因為“手帖”意義的改變,原來南朝文人書信的特質(zhì)消失了。唐代的名帖,像歐陽詢的《仲尼夢奠帖》《卜商帖》《張翰帖》,都已經(jīng)不是書信性質(zhì)的文體,連字體也更傾向端正謹(jǐn)嚴(yán)的楷書,魏晉文人行草書法手帖的爛漫灑脫自在都已不復(fù)見。 ④歐

8、陽詢的書法大家熟悉的多是他的碑拓本,像《九成宮醴泉銘》《化度寺碑》,已經(jīng)成為漢字文化圈習(xí)字的基礎(chǔ)范本,也都是楷書。歐陽詢名作,收藏在北京故宮博物院的《張翰帖》《卜商帖》和遼寧博物館的《仲尼夢奠帖》,其中或有雙勾填墨的摹本,但年代都非常早,不會晚過宋代,摹拓很精。《張翰帖》近年北京故宮博物院展出過,卷尾還有宋徽宗趙佶瘦金體的題跋。 ⑤王羲之字體的行草風(fēng)格與他書寫的內(nèi)容有關(guān),因為是寫給朋友的短柬、便條,所以率性隨意,“行”“草”說的是字體,其實也是說一種書信體的自由?！稄埡蔡凡皇菚?是從《晉書·文苑傳》的張翰傳記中抄錄的文字,是嚴(yán)肅性的史傳,因此歐陽詢的用筆端正嚴(yán)格到有些拘謹(jǐn)?！稄埡蔡芬婚_

9、始介紹張翰“善屬文,縱任不拘”,文學(xué)好,為人任性不受拘束。下面就是與顧榮的對話,結(jié)尾兩行是最美的句子“因見秋風(fēng)起,乃思吳中菰菜鱸魚,遂命駕而歸……”一向端正嚴(yán)肅的歐陽詢,似乎寫到這樣的句子,也禁不住筆法飛動飄逸了起來。 ⑥宋徽宗曾經(jīng)評論《張翰帖》“筆法險勁,猛銳長驅(qū)”。高宗也曾經(jīng)評判過歐陽詢的書法“晚年筆力益剛勁,有執(zhí)法廷爭之風(fēng)。孤峰崛起,四面削成……”“猛銳長驅(qū)”“四面削成”“險勁”“剛勁”都可以從《張翰帖》的用筆看出。 (摘編自《聽蔣勛講最令他迷戀的歷史》,有改動) 1.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(　　) A.文章的第②段闡述了唐皇室對王羲之手帖的愛好收藏與“帖”的書

10、法楷模意義之間的關(guān)系。 B.文章第⑥段運(yùn)用引用論證的方法,寫出了《張翰帖》的特點(diǎn)。 C.文章在論證了“手帖”的意義改變后,指出唐代的許多名帖已經(jīng)不具備書信的性質(zhì),而且字體和前朝相比更傾向端正與嚴(yán)謹(jǐn)。 D.手帖是文人之間往來的書信,最初并不具備書法范本的功能,但到了王羲之時發(fā)生了變化。 2.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(　　) A.帖的內(nèi)涵由書信擴(kuò)大為習(xí)字的書寫范本,是因為王羲之手帖書信里字體漂亮,在他去世后三百年間,這些手帖逐漸被保存珍藏,裝裱成冊頁卷軸,轉(zhuǎn)變成練習(xí)書寫、欣賞書法的范本。 B.《十七帖》一類的官方敕定的手帖總集版本的產(chǎn)生是因為“帖”這一詞具有了書法楷模

11、的意義。 C.《張翰帖》作為書信不僅筆法嚴(yán)謹(jǐn),而且飛動飄逸。 D.我們經(jīng)常說字如其人,因為歐陽詢?yōu)槿颂幨聡?yán)謹(jǐn),因此他的《張翰帖》用筆端正、嚴(yán)格、拘謹(jǐn)。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(　　) A.作為書法楷模的“帖”的出現(xiàn)靠的就是唐皇室對王羲之手帖的愛好與收藏,對南朝手帖的搜求。 B.因為唐代的名帖《仲尼夢奠帖》《卜商帖》《張翰帖》已經(jīng)不再是書信,所以這些帖的筆法嚴(yán)謹(jǐn)而不飄逸。 C.由宋徽宗對《張翰帖》的評價來看,我們大概可以推測出歐陽詢的書法在宋朝的影響力還是很大的。 D.魏晉文人用行草寫帖,唐代人用楷體寫帖,由此我們可以看出帖的字體的風(fēng)格受文體的絕對影響。 三、閱讀

12、下面的文字,完成第1~3題。 現(xiàn)代的思想家們常常說,語言文字建構(gòu)了人們意識中的世界,可以呈現(xiàn)一個民族深層的思維和意識結(jié)構(gòu)。那么從漢字中,我們能夠看到什么呢? 漢字是現(xiàn)在世界上唯一還在使用的、以象形為基礎(chǔ)的文字,是由圖畫抽象、規(guī)范、滋生而成的。古代的漢字表明,古人不習(xí)慣于抽象而習(xí)慣于具象,比如“?！?各種字形始終突出地顯現(xiàn)著牛正面的頭部和對稱的雙角;又如食物,有“米”“稻”“禾”“黍”等,但并沒有一個總的類名,如莊稼、糧食之類。反過來看,漢字的這種象形性也對中國人的思想世界產(chǎn)生了極大影響,使中國人的思想世界始終不曾與事實世界的具體形象分離,思維中的運(yùn)算、推理、判斷始終不是一套純粹而抽象的符號

13、。 漢字的衍生和分類也顯示了古代中國人關(guān)于世界的知識和對世界的感知方式。漢字的衍生是一個樹形滋生的過程,以造字時代獨(dú)立產(chǎn)生的象形“初文”(章太炎語)為根,通過會意、指事、形聲等幾種造字的方法,滋蘗出“字”。從每個“初文”中產(chǎn)生的與它意義相關(guān)的一批字,在后來被視為同屬于某一個“部首”,它們所表示的現(xiàn)象或事物,在古人看來就是事實世界的一個“類”。這種分類方式與近代西方有所不同,古代中國人特別注意一個現(xiàn)象、一個事物可以感知的表象,以此作為分類的依據(jù)。因此那些以類相從的字,無論以什么“初文”為義符,“初文”的象征性總是使這個字與原初的形象有聯(lián)系,使人們一看就可以體會它的大體意思。這種歸類的思路,以事

14、物可以感知的特征為依據(jù),通過感覺與聯(lián)想,甚至隱喻的方式進(jìn)行系聯(lián)。例如,“木”作為“初文”,是植物的抽象名稱,那么以“木”為義符的字應(yīng)該都表示樹木,如梅、李、桃、桂等,但實際上,“木”這一類名的范圍卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了樹木,它可以是樹木的一部分,如“本”“末”,可以是與樹木有關(guān)的某些性質(zhì)與特征,如“柔”“枯”,甚至還可以是與樹木并不直接相關(guān),卻可以從樹木引申的其他現(xiàn)象,如“杲”(日在木上,明也)、“杳”(日在木下,冥也)。再如“彳”字,本來是象形的通衢大道,殷商時代的卜辭中,不少字就與它有關(guān),而“役”字,在甲骨文中本不從“彳”,但當(dāng)它在后世以“彳”為義符后,就使人覺得從役之人好像真的總是在路上奔波。當(dāng)漢

15、字作為一種不言而喻的思想運(yùn)算的符號被接受時,人自己創(chuàng)造的文字就反過來影響、制約和規(guī)范了人對世界的認(rèn)識。 漢字的象形性也影響了漢語的句式,獨(dú)立呈意性使?jié)h字在任何場合均無須嚴(yán)密的句法即可表現(xiàn)意義。這就使得古代中國人的思維世界似乎不那么注意邏輯、次序和規(guī)則,話語發(fā)出者和接受者憑著共同的文化習(xí)慣,就能夠表述和理解很復(fù)雜的意義。 我們除了能從漢字本身大體了解古人“怎么想”,還可以從中了解他們“想什么”,比如能從漢字的字形中探尋某種思想和制度的起源,從漢字的分類中理解古人生活的重心和興趣,等等。因此,我們有必要把古老的漢字置于思想史的視野之中,考察其中的思想史意義。 (摘編自葛兆光《作為思想史的漢字

16、》,有改動) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是(　　) A.語言文字建構(gòu)了人們意識中的世界,因此從漢字中,我們能讀出古代中國人深層思維和意識結(jié)構(gòu)中的一些東西。 B.漢字以象形為基礎(chǔ),由具體圖畫演變而成,它通過會意、指事、形聲等方式衍生滋蘗,構(gòu)成了一個獨(dú)特的符號體系。 C.在古代漢字中,“?！钡母鞣N字形都突顯牛正面的頭部和對稱的雙角,這體現(xiàn)了古代中國人習(xí)慣于具象而不習(xí)慣于抽象的思維特征。 D.古代中國人創(chuàng)造了許多表具體事物的文字,卻沒有表抽象意思的總的類名,如指食物時有“米”“黍”等字,卻無表“莊稼”“糧食”這類抽象意義的字。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(　

17、　) A.漢字的分類中包含著古代中國人關(guān)于世界的知識,分類的依據(jù)是現(xiàn)象與事物的表象,這種分類方式不同于近代西方的分類方式。 B.象形的“初文”是漢字衍生的根基,作為義符,每個初文都能提示與它意義相關(guān)的一批漢字的大體意思,后來又被視為該類漢字的“部首”。 C.由“木”引申出“梅”“李”,進(jìn)而引申出“本”“末”,再引申出“杲”“杳”,體現(xiàn)了漢字歸類通過感覺、聯(lián)想、隱喻等方式進(jìn)行系聯(lián)的特征。 D.“役”字原不從“彳”,后來才以“彳”為義符,因為“彳”是通衢大道的象形,所以人們看到“役”字就會產(chǎn)生從役之人奔波于路的聯(lián)想。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(　　) A.文字既留下了創(chuàng)

18、造者思維方式的烙印,反過來又會影響使用者的思維方式,古代中國人的思維始終與具體形象相聯(lián)系,這與漢字的象形性大有關(guān)系。 B.象形性使?jié)h字能獨(dú)立呈現(xiàn)意義,因而說話者在綴詞成句表達(dá)某個意思時,無須嚴(yán)密的句法,聽話者就能借助共同的文化習(xí)慣順暢理解話語的意思。 C.古代中國人主要通過表象來感知世界,無須借助運(yùn)算、推理、判斷等思維活動,這種感知世界的方式使?jié)h字具備了強(qiáng)烈的象形性。 D.古老的漢字能讓我們感知古人的思維方式,因此具有重要的思想史意義,應(yīng)當(dāng)作為思想史的研究對象。 四、閱讀下面的文字,完成第1~3題。 回歸東方生態(tài)文化的經(jīng)典價值 王岳川 當(dāng)今世界正在興起一種“回歸經(jīng)典”的文化大潮。

19、人文學(xué)者應(yīng)該在回歸經(jīng)典中“守正創(chuàng)新”,在“物質(zhì)現(xiàn)代化”進(jìn)程中開始實現(xiàn)“精神現(xiàn)代化”。中國現(xiàn)代化必須從本民族高度向人類共同高度出發(fā),堅持文化拿來與輸出中的自主創(chuàng)新,使中國思想成為人類思想。 中國文化大體上可以分成三個方面,即思想文化、藝術(shù)文化、實用文化。思想文化主要是儒、道、佛三家。儒家文化的代表人物是孔子和孟子;道家文化的代表人物是老子和莊子;佛家文化主要是具有中國特色的禪宗。除思想文化以外,還有以琴棋書畫為主的藝術(shù)文化和節(jié)日民間文化。 中國文化最重要的內(nèi)容表現(xiàn)為思想文化。思想文化是中國文化的精神命脈,代表著中國文化的幽眇境界和自由精神。中國人不像西方人那樣,在人與人、人與自然、人與社會的

20、沖突中建立自己的形象和本質(zhì),相反,中國人是在人與人、人與自然、人與社會的和諧中把握自己的本真精神,獲得自己的本質(zhì)特征。中國文化中的儒家文化、道家文化、佛家文化分別形成了中國思想文化的三個維度。儒家強(qiáng)調(diào)的是“和諧之境”,道家強(qiáng)調(diào)的是“妙道之境”,佛家強(qiáng)調(diào)的是“慈悲之境”。和諧、妙道、慈悲是三家的最高境界。 中國人的思維方式具有一種中庸平和、辯證寬容、知足常樂、幽默圓熟的多元特性。文化是不止息的精神生態(tài)創(chuàng)造過程,中國文化的美麗精神構(gòu)成一個鮮活的生命體,一個不斷提升自己的文化氛圍,一個具有宇宙論、生死論、功利觀、意義論的東方價值整體。中國文化逐漸世界化正在成為可能。 但是我們也必須看到,西方現(xiàn)代

21、性擴(kuò)張導(dǎo)致的東方各國的“全盤西化”浪潮,已經(jīng)被百年歷史證明不是東方的福音,而是人類單面化和異化的開始。人類遭遇的問題,核大戰(zhàn)也罷,資源耗盡也罷,環(huán)境污染也罷,沙漠化也罷,都告訴人們一個事實,現(xiàn)代性到了極度膨脹的程度就會反過來毀滅人類?，F(xiàn)代性為人們承諾美好生活的同時,又帶給人們太多的生態(tài)災(zāi)難:自然生態(tài)危機(jī)、社會生態(tài)危機(jī)、精神生態(tài)危機(jī)、文化生態(tài)危機(jī)。它使得森林毀滅、水土流失、河海污染、物種退化、精神失落、道德淪喪、心態(tài)失衡,形成威脅人類生存的生態(tài)大災(zāi)場。 人類的精神生態(tài)遭遇空前的危機(jī)。在歐美現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性的導(dǎo)引下,無論是亞洲還是非洲都正在走向“理論翻新時代”和“肉體體驗時代”。于是,升級、突破

22、、擴(kuò)展、肉身感、消費(fèi)主義就成為這代人的精神軌跡。當(dāng)代人成為從舊的“經(jīng)驗時代”蛻變出來又仰望著“理論時代”的中間人,他們從生活話語方式、日常行為模式和當(dāng)下時尚態(tài)度中,將生活娛樂化、文化流行化、生命肉身化、精神平面化。這些因素在一種“新新人類”的日常生活中,影響著當(dāng)代人的想象、城市的色彩和氣質(zhì)、周邊的環(huán)境和思維的演變。面對精神生態(tài)失衡的消費(fèi)主義和文化霸權(quán)主義,哲人們提倡具有文化生態(tài)意義的“重回鄉(xiāng)土,感受生命大地”的精神復(fù)歸方式。 東方差異性文化使得西方一流思想家開始了對“東方”的全新關(guān)注。如果我們什么都“拿來”而不“輸出”的話,東西方文化就會出現(xiàn)文化生態(tài)失衡問題?？梢哉J(rèn)為,西方正在吸收東方文化精

23、神而從事人類文化的新整合。換言之,新世紀(jì)西方知識界將目光轉(zhuǎn)向東方,必將給西方中心主義的思維模式和社科認(rèn)識模式以新思維,并將給被西方中心主義邊緣化的東方知識界帶來重新估價一切價值的勇氣和重新尋求人類未來文化新價值的文化契機(jī)。 (選自《中華讀書報》,有刪改) 1.關(guān)于“中國文化”,下列說法不符合文意的一項是(　　) A.沒有中國文化堅持拿來與輸出的自主創(chuàng)新,中國就難以實現(xiàn)現(xiàn)代化。 B.中國文化的精神命脈是思想文化,它主要由儒、道、佛三種文化構(gòu)成。 C.中國文化是一個具有多元性的東方價值整體,并且具有鮮活的生命力。 D.中國文化雖然已經(jīng)世界化,但是同時也面臨著“全盤西化”浪潮的沖擊。

24、2.下列就“西方現(xiàn)代性”的理解,不符合文意的一項是(　　) A.西方現(xiàn)代性擴(kuò)張導(dǎo)致東方各國的“全盤西化”浪潮,使人類開始單面化和異化。 B.受歐美現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性影響,亞洲和非洲人的精神生態(tài)遭遇空前的危機(jī)。 C.西方現(xiàn)代性可能給人們帶來美好的生活,但也可能給人類帶來毀滅的危險。 D.全盤西化并沒有給東方帶來福音,這使得西方一流思想家將目光轉(zhuǎn)向東方。 3.下列理解和推斷,與原文內(nèi)容相符的一項是(　　) A.中國人是在人與人、人與自然、人與社會的和諧中把握自己的本真精神,因此中國文化的最高境界是“和諧之境”。 B.當(dāng)代人已經(jīng)從舊的“經(jīng)驗時代”走出,走進(jìn)新的“理論時代”,走上具有文化生

25、態(tài)意義的精神復(fù)歸。 C.設(shè)立孔子學(xué)院就是一種文化“輸出”的自主創(chuàng)新,能給西方中心主義以新思維。 D.孔子學(xué)院的設(shè)立一定能促進(jìn)人類文化融合,避免文化生態(tài)失衡。 五、閱讀下面的文字,完成第1~3題。 人對世界的征服,表現(xiàn)在具體形象、圖景和意境上,則是力量、運(yùn)動和速度,它們構(gòu)成漢代藝術(shù)的氣勢與古拙的基本美學(xué)風(fēng)貌。 你看那長袖善舞的陶俑、那奔馳的駿馬、那刺秦王的圖景、那車馬戰(zhàn)斗的情節(jié)、那卜千秋墓壁畫中的人神動物的行進(jìn)行列……這里統(tǒng)統(tǒng)沒有細(xì)節(jié),沒有修飾,沒有個性表達(dá),也沒有主觀抒情。相反,突出的是高度夸張的形體姿態(tài),是手舞足蹈的大動作,是異常單純簡潔的整體形象。這是一種粗線條輪廓的圖景形象,然

26、而,整個漢代藝術(shù)生命也就在這里。當(dāng)然,漢代藝術(shù)也有許許多多靜止?fàn)顟B(tài)的形象,但特點(diǎn)在于,即使在靜態(tài)里,也仍然使人可以感受到內(nèi)在的運(yùn)動、力量和速度感。在這里,人物不是以其精神、心靈、個性或內(nèi)在狀態(tài),而是以其事跡、行動,亦即其對世界的直接的外在關(guān)系,來表現(xiàn)他的存在價值的。這不也是一種運(yùn)動嗎?正因為如此,行為、事跡、動態(tài)和戲劇性的情節(jié)才成為這里的主要題材和形象圖景。一往無前不可阻擋的氣勢、運(yùn)動和力量,構(gòu)成了漢代藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)格。 也正因為是靠動作、情節(jié)而不是靠細(xì)微的精神面容、聲音笑貌來表現(xiàn)對世界的征服,于是粗輪廓的寫實,缺乏也不需要任何細(xì)部的忠實描繪,便構(gòu)成漢代藝術(shù)的“古拙”外貌。 漢代藝術(shù)不懂后代

27、講求的以虛當(dāng)實、計白當(dāng)黑之類的規(guī)律,它鋪天蓋地,滿幅而來,畫面塞得滿滿的,幾乎不留空白。這也似乎“笨拙”。然而,它卻給予人們后代空靈精致的藝術(shù)所不能替代的豐滿樸實的意境。它不更有點(diǎn)類似于今天的農(nóng)民畫嗎?!相比于后代文人們喜愛的空靈的美,它更使人感到飽滿和實在。與后代的巧、細(xì)、輕相比,它確乎顯得分外的拙、粗、重。然而,它不華麗卻單純,它無細(xì)部而洗練。它由于不以自身形象為自足目的,就反而顯得開放而不封閉。它由于以簡化的輪廓為形象,就使粗獷的氣勢不受束縛而更帶有非寫實的浪漫風(fēng)味。它是因為氣勢與古拙的結(jié)合,充滿了整體性的運(yùn)動、力量感而具有浪漫風(fēng)貌的,并不同于后世藝術(shù)中個人情感的抒發(fā)。從畫像石到漢樂府,

28、從壁畫到工藝,從陶俑到隸書,漢代藝術(shù)呈現(xiàn)出來的更多是整體性的民族精神,這是后代藝術(shù)所難以企及的。 (有刪節(jié)) 1.下列選項中,不能很好體現(xiàn)整個漢代藝術(shù)生命的一項是 (　　) A.不事細(xì)節(jié)和修飾的高度夸張的形體姿態(tài)。 B.呈現(xiàn)出飛揚(yáng)流動之勢的粗輪廓的整體形象。 C.能夠展現(xiàn)磅礴氣勢的激烈緊張的各種戰(zhàn)斗和戲劇性的場面與故事。 D.透露著安詳神色的文靜馴良的動物造型。 2.下列表述符合本文意思的一項是(　　) A.漢代藝術(shù)基本的美學(xué)風(fēng)貌就在于力量和運(yùn)動所形成的氣勢,以及不講求任何細(xì)部的忠實描繪所形成的古拙。 B.漢代的人物雖然不靠細(xì)微的精神面容和聲音笑貌來表現(xiàn)對世界的征服,但是在對

29、事跡、行動的刻畫中也有著強(qiáng)烈的個性表達(dá),以此來表現(xiàn)他的存在價值。 C.漢代藝術(shù)追求豐滿樸實的意境美,今天的農(nóng)民畫就是這種美的表征。 D.后代文人們喜愛巧、細(xì)、輕的空靈之美,而不喜歡拙、粗、重的飽滿和實在之美。 3.根據(jù)文中提供的信息,下列推斷不合理的一項是(　　) A.詩句“此時無聲勝有聲”中所蘊(yùn)含的意境不能很好地體現(xiàn)漢代藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)貌。 B.唐三彩馬俑盡管不同于漢代的馬俑色彩單純,但同樣體現(xiàn)著一種整體性的民族精神,這是可與漢代藝術(shù)相媲美的盛唐之美。 C.盡管漢代藝術(shù)帶有非寫實的浪漫風(fēng)味,但它根本不同于后世文人浪漫藝術(shù)的“寫意”。 D.漢樂府詩歌,雖然可能經(jīng)歷過文人的刪改和潤色,

30、但還是保留著民間文學(xué)的質(zhì)樸的優(yōu)良傳統(tǒng)。 答案： 一、1.C　解析:A項,于文無據(jù),生態(tài)創(chuàng)新并不是美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特創(chuàng)建的,他只是提出創(chuàng)新是一個經(jīng)濟(jì)概念。B項,過于絕對,原文提及的是“如果單純依靠投入來治理,任何一個國家和地區(qū)都無力承擔(dān)”,并不能得出“任何國家和地區(qū)都不能依靠增加投入來解決……問題”的結(jié)論。D項,偷換概念,環(huán)境問題根源中的深層根源是統(tǒng)治了地球長達(dá)200多年的狹隘人類中心主義。 2.B　解析:B項,混淆關(guān)系,原文第一段中引述劉思華的言論,主要是為了說明我國“生態(tài)創(chuàng)新”的本質(zhì)符合奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家對于“創(chuàng)新”的定義,而非論證“生態(tài)創(chuàng)新是一個全新的理論”?；煜苏摀?jù)與觀點(diǎn)的

31、關(guān)系。 3.D　解析:D項,偷換概念,原文是“人們的價值基本尺度必須具有可持續(xù)性……的本質(zhì)區(qū)別”,而不是“是否具有可……是否……成為……本質(zhì)區(qū)別”。 二、1.D　解析:“手帖……最初并不具備書法范本的功能,但到了王羲之時發(fā)生了變化”錯,選項曲解原文,文章第①段說的是“最初并沒有一定具備作為書法范本的功能……”,文中說的是“并沒有一定具備……”,而不是“不具備”。 2.A　解析:B項,原文是“產(chǎn)生《十七帖》一類官方敕定的手帖總集版本,也促使‘帖’這一詞有了確定的書法楷模的意義”。選項前后關(guān)系不對。C項,“《張翰帖》作為書信”錯誤,文章第⑤段說的是“《張翰帖》不是書信”。D項,強(qiáng)加因果。

32、3.C　解析:A項,如果沒有唐皇室對王羲之手帖的愛好與收藏、對南朝手帖的搜求,可能作為書法楷模的“帖”的出現(xiàn)還將推遲,但不能說“靠的就是”。B項,“所以這些帖的筆法嚴(yán)謹(jǐn)而不飄逸”這一結(jié)論分析有誤,第③段說的是“唐代的名帖,像歐陽詢的《仲尼夢奠帖》《卜商帖》《張翰帖》,都已經(jīng)不是書信性質(zhì)的文體,連字體也更傾向端正謹(jǐn)嚴(yán)的楷書,魏晉文人行草書法手帖的爛漫灑脫自在都已不復(fù)見”,并不是因為“《仲尼夢奠帖》《卜商帖》《張翰帖》”這些名帖“不再是書信”而導(dǎo)致“這些帖的筆法嚴(yán)謹(jǐn)而不飄逸”。D項,說法太絕對。 三、1.D　解析:D項,表意絕對,“卻沒有表抽象意思的總的類名”不當(dāng)。根據(jù)第三段“例如,‘木’作為‘

33、初文’,是植物的抽象名稱”“‘木’這一類名的范圍卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了樹木”兩處文句可知,“木”便是表抽象意思的總的類名。 2.C　解析:C項,曲解原文,“進(jìn)而引申出……再引申出……”不當(dāng),原文所說的幾種引申情況彼此之間是并列關(guān)系,而非選項所說的一脈串連式的關(guān)系。 3.C　解析:C項,“無須借助運(yùn)算、推理、判斷等思維活動”理解有誤,原文只是說中國人“思維中的運(yùn)算、推理、判斷始終不是一套純粹而抽象的符號”,并不表明不需要“借助運(yùn)算、推理、判斷等思維活動”。 四、1.D　解析:“已經(jīng)世界化”與原文不符,原文只是“成為可能”。 2.D　解析:原文是“東方差異性文化使西方一流思想家開始了對‘東方’的全新關(guān)注”。 3.C　解析:A項,和諧只是儒家的最高境界。B項,當(dāng)代人已經(jīng)走出了舊的“經(jīng)驗時代”,但從“仰望”和“中間人”這兩個關(guān)鍵詞分析,我們當(dāng)代人還沒有進(jìn)入“理論時代”。D項,判斷太絕對,要想避免文化生態(tài)失衡,僅僅設(shè)立孔子學(xué)院還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。 五、1.D　解析:漢代藝術(shù)的特點(diǎn)在于,即使在靜態(tài)里,也仍然使人可以感受到內(nèi)在的運(yùn)動、力量和速度感。D項不符合。 2.A　解析:B項,沒有個性表達(dá)。C項,文中只說“類似于今天的農(nóng)民畫”。D項,文中沒有這一信息。 3.B　解析:文中最后說“漢代藝術(shù)呈現(xiàn)出來的更多是整體性的民族精神,這是后代藝術(shù)所難以企及的”。 8