2020版高考語文大一輪復(fù)習(xí) 專題十 論述類文本閱讀 課時(shí)達(dá)標(biāo)34 論述類文本閱讀（二）（含解析）

《2020版高考語文大一輪復(fù)習(xí) 專題十 論述類文本閱讀 課時(shí)達(dá)標(biāo)34 論述類文本閱讀（二）（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020版高考語文大一輪復(fù)習(xí) 專題十 論述類文本閱讀 課時(shí)達(dá)標(biāo)34 論述類文本閱讀（二）（含解析）（5頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、論述類文本閱讀(二) 一、(2019·江西名校聯(lián)盟聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成后面的題目。 當(dāng)今，人類已經(jīng)處在數(shù)字化時(shí)代。在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，數(shù)字化技術(shù)的推廣與應(yīng)用也已經(jīng)成為重要的國際趨勢，如美國谷歌公司已完成了過去數(shù)百年人類文化演化趨勢的模擬計(jì)算。而我國為提高文化軟實(shí)力和文化自信，正深入挖掘傳統(tǒng)文化的精華，全面引入數(shù)字化技術(shù)，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)對文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)已成為我國文化建設(shè)的重要內(nèi)容。顯然，充分運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)，真實(shí)記錄和存儲(chǔ)人類傳統(tǒng)文化特征，定量分析和揭示人類傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡，既是國際趨勢，也契合我國當(dāng)下社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。 在信息化、全球化與現(xiàn)代化的多重沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生環(huán)

2、境正面臨著空前的危機(jī)。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保存、開發(fā)、利用與傳承成為世界各國的重要策略。本質(zhì)上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是延續(xù)民族生存與發(fā)展的“文化基因”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)應(yīng)該避免可能存在的弊端，從法理角度厘清相關(guān)的版權(quán)問題。這有利于促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恢復(fù)自身活力，從而在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展潮流的情況下充分發(fā)揮其文化資源功能。一些發(fā)達(dá)國家如法國、意大利等在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)方面取得了很多有益的經(jīng)驗(yàn)，這些國家在政府的引導(dǎo)下，由專業(yè)研究機(jī)構(gòu)與民間組織共同參與，在數(shù)字化采集、存儲(chǔ)、保存等方面構(gòu)建了成熟的技術(shù)體系。 我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有帶狀與組團(tuán)狀分布的空間特征，特別是廣大少數(shù)民族聚

3、居區(qū)分布著大量生態(tài)獨(dú)特、傳承價(jià)值高的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。盡管我國學(xué)者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)的理論與技術(shù)開發(fā)取得了顯著進(jìn)展，但是，我國目前在運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整保護(hù)、有效傳承與開發(fā)利用等方面還沒有構(gòu)建統(tǒng)一的數(shù)據(jù)采集技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，對于大數(shù)據(jù)技術(shù)視野下數(shù)據(jù)資源與知識(shí)整合數(shù)據(jù)庫的構(gòu)建、多民族的數(shù)字文化資源整合等問題也急需開展深入研究。破解我國當(dāng)前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化領(lǐng)域所面臨的這些難題，其社會(huì)意義和價(jià)值毋庸諱言。 在文化遺產(chǎn)事業(yè)快速發(fā)展的背景下，學(xué)界開始關(guān)注并建立文化遺產(chǎn)學(xué)，這有利于文化遺產(chǎn)承載的歷史信息與文化價(jià)值得到更深入的挖掘與傳遞。在數(shù)字化技術(shù)的驅(qū)動(dòng)下，相關(guān)的理論與實(shí)踐迅速

4、開展。隨著數(shù)字化技術(shù)自身的演進(jìn)，大數(shù)據(jù)分析技術(shù)與云計(jì)算平臺(tái)技術(shù)已經(jīng)開始滲透并深入影響到文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)。因此，構(gòu)建系統(tǒng)的文化遺產(chǎn)數(shù)字化理論體系，以更好地為急劇增加的文化遺產(chǎn)數(shù)字化項(xiàng)目建設(shè)與產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用提供堅(jiān)實(shí)的理論、方法、數(shù)據(jù)模型、軟件工具、技術(shù)操作流程、管理服務(wù)等支持，已經(jīng)成為當(dāng)前文化遺產(chǎn)數(shù)字化領(lǐng)域積極應(yīng)對的重要問題。 隨著數(shù)字化技術(shù)的深入發(fā)展與應(yīng)用，數(shù)字化技術(shù)逐漸由技術(shù)集成階段轉(zhuǎn)向系統(tǒng)應(yīng)用階段，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)正是這一轉(zhuǎn)型階段的重要應(yīng)用領(lǐng)域。 (摘編自劉沛林、鄧運(yùn)員《數(shù)字化保護(hù)：歷史文化 村鎮(zhèn)保護(hù)的新途徑》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　C　)

5、 A．目前，在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)既是國際趨勢，也是我國社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。 B．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)可能存在版權(quán)問題等弊端，這些弊端會(huì)影響傳統(tǒng)文化的傳承。 C．少數(shù)民族聚居區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)獨(dú)特，傳承價(jià)值高，更值得運(yùn)用數(shù)字化手段進(jìn)行保護(hù)。 D．文化遺產(chǎn)學(xué)的應(yīng)運(yùn)而生，有利于文化遺產(chǎn)承載的歷史信息與文化價(jià)值得到更深入的挖掘與傳遞。 解析 “更值得運(yùn)用數(shù)字化手段進(jìn)行保護(hù)”錯(cuò)，原文第三段雖然有“廣大少數(shù)民族聚居區(qū)分布著大量生態(tài)獨(dú)特、傳承價(jià)值高的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的信息，但并沒有把少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和漢族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行比較，來說明哪一種文化遺產(chǎn)更值得保護(hù)。 2．下

6、列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　B　) A．文章把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)置于數(shù)字化時(shí)代的背景下展開論述，以突出其必要性。 B．文章多處以發(fā)達(dá)國家取得的成就為例說明我國在運(yùn)用數(shù)字化手段保護(hù)傳統(tǒng)文化方面的差距。 C．文章闡述構(gòu)建系統(tǒng)的文化遺產(chǎn)數(shù)字化理論體系的必要性時(shí)，運(yùn)用了因果論證法，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。 D．文章既指出了我國在非物質(zhì)遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)方面所取得的進(jìn)展，又指出了所面臨的一些難題。 解析 “說明我國在運(yùn)用數(shù)字化手段保護(hù)傳統(tǒng)文化方面的差距”錯(cuò)，文中有兩處舉了發(fā)達(dá)國家的例子，其中第一段舉谷歌公司的例子，是為了說明“在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，數(shù)字化技術(shù)的推廣與應(yīng)用也已經(jīng)成為重要的國際趨勢”

7、。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(　A　) A．?dāng)?shù)字化技術(shù)的日新月異為運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)對文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)提供了技術(shù)保障。 B．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流，那么就會(huì)喪失其文化資源的作用。 C．?dāng)?shù)字化給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了新途徑，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨新的危機(jī)。 D．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)取得的進(jìn)展代表了數(shù)字化技術(shù)在系統(tǒng)應(yīng)用階段的進(jìn)步。 解析 B項(xiàng)，“如果不能……就會(huì)……”說法絕對，原文第二段的表述是“在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展潮流的情況下充分發(fā)揮其文化資源的功能”。C項(xiàng)，“也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨新的危機(jī)”錯(cuò)，根據(jù)原文第二段可知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的新危

8、機(jī)并不是數(shù)字化帶來的。D項(xiàng)，“代表了數(shù)字化技術(shù)在系統(tǒng)應(yīng)用階段的進(jìn)步”錯(cuò)，原文最后一段的表述是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)正是這一轉(zhuǎn)型階段的重要應(yīng)用領(lǐng)域”。 二、(2019·湖南湖北八市十二校聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成后面的題目。 春秋時(shí)期，我國思想家已明確提出以人為本的觀點(diǎn)。西方在文藝復(fù)興之后也倡導(dǎo)以人為本，但西方近代的人本主義更多強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為本；中華文化和中華價(jià)值觀不主張以個(gè)人為本，而是強(qiáng)調(diào)以群體為本，強(qiáng)調(diào)群體在價(jià)值上高于個(gè)人。 在中華文化和中華價(jià)值觀看來，個(gè)體不能離群索居，一定要在群體之中生存生活，其道德修為也要在社群生活中增進(jìn)。超出個(gè)體的最基本社群單位是家庭，擴(kuò)大而為家族、社區(qū)以及

9、各級(jí)行政范疇，如鄉(xiāng)、縣、府、省，直至國家。中華文化和中華價(jià)值觀特別重視家庭價(jià)值，而家庭是個(gè)體向社會(huì)發(fā)展的第一個(gè)社群層級(jí)。中華文化和中華價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值不能高于社群價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與群體的交融、個(gè)人對群體的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)社群整體利益的重要性。我國古代思想家沒有抽象地討論社群，而是用“家”“國”“社稷”“天下”等概念具體表達(dá)社群的意義和價(jià)值；“能群”“保家”“報(bào)國”等眾多提法都明確體現(xiàn)社群安寧、和諧、繁榮的重要性，凸顯個(gè)人對社群和社會(huì)的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)社群和社會(huì)對個(gè)人的優(yōu)先性和重要性。在表現(xiàn)形式上，對社群和社會(huì)優(yōu)先的強(qiáng)調(diào)還通過“公—私”的對立而得以體現(xiàn)：個(gè)人是私，家庭是公；家庭是私，國家是公；社群的公、國家

10、社稷的公是更大的公，最大的公是天下的公道、公平、公益，故說“天下為公”。總之，中華文化和中華價(jià)值觀是在一個(gè)向社群開放的、連續(xù)的同心圓結(jié)構(gòu)中展現(xiàn)的，即“個(gè)人—家庭—國家—世界—自然”，從內(nèi)向外不斷拓展，從而包含多個(gè)向度，確認(rèn)個(gè)體對不同層級(jí)的社群所負(fù)有的責(zé)任和義務(wù)?！墩撜Z》講“四海之內(nèi)皆兄弟”，《禮記》提出“以天下為一家”。如果說家庭關(guān)系是中國人的基本關(guān)系，則我國古人早就把家的概念、家的關(guān)系擴(kuò)大、擴(kuò)充了。 現(xiàn)代西方自由主義道德的中心原則是個(gè)人權(quán)利優(yōu)先，主張人人有權(quán)根據(jù)自己的價(jià)值觀從事活動(dòng)，認(rèn)為以一種共同的善的觀念要求所有公民是違背基本個(gè)人自由的。而中華文化和中華價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)共同的善、社會(huì)責(zé)任、

11、有助于公益的美德。社群與個(gè)人、責(zé)任與權(quán)利是不同的倫理學(xué)概念，反映不同的倫理學(xué)立場，適用于不同的價(jià)值領(lǐng)域。在當(dāng)代社會(huì)，我們應(yīng)堅(jiān)持中華文化和中華價(jià)值觀以社群和責(zé)任為中心的立場，在贊同自由、人權(quán)的同時(shí)，毫不含糊地申明不贊成個(gè)人優(yōu)先的立場。 (摘編自陳來《充分認(rèn)識(shí)中華獨(dú)特價(jià)值觀——從中西比較看》) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　C　) A．西方在文藝復(fù)興以后倡導(dǎo)以人為本，其實(shí)質(zhì)是以個(gè)人為本，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利優(yōu)先于群體。 B．中華價(jià)值觀中的以人為本，就是以個(gè)人所代表的群

12、體為本，強(qiáng)調(diào)群體的價(jià)值高于個(gè)人。 C．天下的公道、公平、公益是最大的公，中華文化強(qiáng)調(diào)了它對于個(gè)人、家庭、國家的優(yōu)先性。 D．中華文化也主張人人有權(quán)根據(jù)自己的價(jià)值觀從事活動(dòng)，但更強(qiáng)調(diào)其對于社群的責(zé)任。 解析 A項(xiàng)，“強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利優(yōu)先于群體”錯(cuò)，文章沒有內(nèi)容顯示西方在文藝復(fù)興之后倡導(dǎo)的“以人為本”和現(xiàn)代西方自由主義道德強(qiáng)調(diào)的“以個(gè)人為本”是同一概念，因此無法得出西方在文藝復(fù)興以后“強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利優(yōu)先于群體”的結(jié)論。B項(xiàng)，“就是以個(gè)人所代表的群體為本”錯(cuò)，原文第一段的表述是“強(qiáng)調(diào)以群體為本”。D項(xiàng)，“中華文化也主張……”錯(cuò)，根據(jù)原文最后一段可知，“人人有權(quán)根據(jù)自己的價(jià)值觀從事活動(dòng)”是現(xiàn)代西方自由

13、主義道德的中心原則。 5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　B　) A．首尾兩段都把中西方的價(jià)值觀進(jìn)行了對比，強(qiáng)調(diào)了中華文化中“群體在價(jià)值上高于個(gè)人”的價(jià)值觀。 B．文章以《論語》和《禮記》中的話證明了古代思想家的觀點(diǎn)：個(gè)體對社群負(fù)有責(zé)任和義務(wù)。 C．文章分析了個(gè)人、家庭、國家、天下的關(guān)系，闡述了在中華文化和中華價(jià)值觀中社群價(jià)值要高于個(gè)人價(jià)值的原因。 D．文章寫中華價(jià)值觀的內(nèi)容多，寫西方價(jià)值觀的內(nèi)容少，是由其突出中華價(jià)值觀的寫作目的決定的。 解析 原文第二段引用《論語》和《禮記》中的話是為了說明“我國古人早就把家的概念、家的關(guān)系擴(kuò)大、擴(kuò)充了”。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(　D　) A．如果一個(gè)人離群索居，不在群體之中生存生活，則其道德修為很難增進(jìn)，當(dāng)然也很難履行對社群和社會(huì)的義務(wù)。 B．“家、國、社稷、天下”是我國古代思想家的“社群”概念，而“能群、保家、報(bào)國”則體現(xiàn)了他們對個(gè)人的要求。 C．本文之所以用“基本關(guān)系”一詞來界定中國人的家庭關(guān)系，是因?yàn)榧彝ナ莻€(gè)體向社會(huì)發(fā)展的第一個(gè)社群層級(jí)。 D．現(xiàn)代西方自由主義道德的中心原則是個(gè)人權(quán)利優(yōu)先，所以西方人不強(qiáng)調(diào)社會(huì)共同的善，不主張個(gè)體要對社會(huì)負(fù)責(zé)任。 解析 “不強(qiáng)調(diào)……不主張……”這一說法于文無據(jù)。 5