2020高考語文一輪復(fù)習(xí) 專題提升練14 論述類文本閱讀1(含解析)新人教版

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1、論述類文本閱讀(一) 一、閱讀下面的文字,完成1~3題。(9分) 以生態(tài)文明引領(lǐng)國家公園建設(shè) 溫 源 提出建立國家公園體制,是我國順應(yīng)國際自然文化遺產(chǎn)保護潮流、承擔(dān)自然生態(tài)保護歷史責(zé)任的具體體現(xiàn),也是我國自然文化遺產(chǎn)規(guī)范管理、推進生態(tài)文明制度建設(shè)的需要。 推進國家公園生態(tài)文明制度建設(shè),首先要做的是完善保護機制。國家公園的最初稱謂是“國家自然保護區(qū)”。從這個意義上說,國家公園從誕生之日起就是用來“被保護”的。然而,自然保護與人類追求的生活方式不可避免地存在著矛盾與沖突。游客在欣賞美景的同時需要舒適,商人渴望利用公園、開發(fā)自然獲得收益,這些都不可避免地對自然造成破壞。但是,天然性、原始性

2、、珍稀性是森林公園最為寶貴的財富,容不得后天的破壞與踐踏。 國內(nèi)的一些國家公園自然保護力度不夠,導(dǎo)致資源品位和質(zhì)量下降;更有一些風(fēng)景名勝區(qū)人工化、商業(yè)化和城市化的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重,與自然保護的初衷背道而馳。必須認(rèn)識到,國家公園并非一般意義上的公園,當(dāng)開發(fā)利用可能會損害保護功能的發(fā)揮時,要從屬于保護。野生動植物的價值不在于其皮毛和牙齒等,它們活著,在這個地球上存在,本身就是一件最具價值的事。人類能做的,除了保護還是保護。 其次,推進國家公園生態(tài)文明制度建設(shè)要凸顯公益性的理念。一般來說,國家公園的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)由國家投資,部分設(shè)施的運營可以通過特許經(jīng)營的方式由企業(yè)來運作。但相關(guān)部門也必須以保護資源的

3、完整性為原則對其進行嚴(yán)格監(jiān)管。同時,國家公園公益性的體現(xiàn)也離不開相關(guān)法律的“保駕護航”。沒有相關(guān)政策對商業(yè)行為的約束,沒有具體法律來規(guī)范游客行為,國家公園的保護與發(fā)展是不可能實現(xiàn)的。 國家公園中承載著大量人文信息,反映著區(qū)域生態(tài)文明的發(fā)展過程。因此國家公園體制建設(shè)要建立正確的人地關(guān)系準(zhǔn)則,尋找一種兼顧保護自然與開發(fā)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的建設(shè)模式。一方面,要將國家公園內(nèi)的自然保護區(qū)、游憩展示區(qū)和傳統(tǒng)利用區(qū)進行嚴(yán)格區(qū)分;另一方面,也要通過合理的方式讓區(qū)域內(nèi)的原有居民在不破壞周邊環(huán)境的前提下獲得相應(yīng)收益,實現(xiàn)生態(tài)保護與社區(qū)發(fā)展的雙贏。事實上,只有首先在當(dāng)?shù)厝酥行纬杀Wo環(huán)境的自覺意識和行為習(xí)慣,才能更好地影響外

4、來游客,帶動更多人樹立起環(huán)境保護意識。 國家公園不僅僅是一個名稱,它代表著國家形象,是公眾國家意識和民族自豪感的重要載體。從建設(shè)國家公園到建立國家公園體制,需要我們在廣泛借鑒國外經(jīng)驗、尊重本國現(xiàn)實的基礎(chǔ)上試點先行,不斷探索經(jīng)營發(fā)展的模式、相關(guān)立法和標(biāo)準(zhǔn)等,最終建立一套對自然區(qū)域進行可持續(xù)保護與發(fā)展的管理體制。 (選自《光明日報》,有刪改) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)(  ) A.游客欣賞美景追求舒適,商人開發(fā)自然渴望獲利,勢必對自然造成破壞,勢必破壞和踐踏森林公園的天然性、原始性、珍稀性。 B.國家公園首先應(yīng)體現(xiàn)保護功能,而國內(nèi)自然保護力度不夠,景區(qū)人工化

5、、商業(yè)化和城市化嚴(yán)重,這都與建設(shè)國家公園的初衷背道而馳。 C.國家公園即使由企業(yè)運作,也應(yīng)該有相關(guān)的法律、政策約束其商業(yè)行為,以保護資源的完整性,體現(xiàn)國家公園的公益性。 D.國家公園內(nèi)原有居民保護環(huán)境的自覺意識和行為習(xí)慣至關(guān)重要,當(dāng)?shù)厝酥挥性诓黄茐闹苓叚h(huán)境的前提下,才能獲得相應(yīng)的收益。 A [B項,“國內(nèi)自然保護力度不夠,景區(qū)人工化、商業(yè)化和城市化嚴(yán)重”擴大范圍,原文是“國內(nèi)的一些國家公園自然保護力度不夠,導(dǎo)致資源品位和質(zhì)量下降;更有一些風(fēng)景名勝區(qū)人工化、商業(yè)化和城市化的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重”。C項,“國家公園即使由企業(yè)運作”以偏概全,原文為“部分設(shè)施的運營可以通過特許經(jīng)營的方式由企業(yè)來運作”,

6、并非整個“國家公園”都“由企業(yè)運作”。D項,強加條件,當(dāng)?shù)厝恕安黄茐闹苓叚h(huán)境”與“獲得相應(yīng)的收益”之間不存在條件關(guān)系,原文只是說“要通過合理的方式讓區(qū)域內(nèi)的原有居民在不破壞周邊環(huán)境的前提下獲得相應(yīng)收益”。] 2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)(  ) A.文章標(biāo)題即中心論點,開頭分析提出建立國家公園體制的背景,接著論證如何推進國家公園生態(tài)文明制度建設(shè)。 B.文章條理明晰地論證了推進國家公園生態(tài)文明制度建設(shè)要重點解決完善保護機制和凸顯公益性理念等問題。 C.第二、三段對我國國家公園的保護現(xiàn)狀進行了介紹,然后以野生動植物的價值為例重申了人類的保護之責(zé)。 D.文章從兩個方

7、面論證了探索中的兼顧保護自然與開發(fā)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的國家公園體制建設(shè)模式的實施構(gòu)想。 C [“第二、三段對我國國家公園的保護現(xiàn)狀進行了介紹”錯誤,細(xì)讀這兩段內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn),只有第三段對我國國家公園的保護現(xiàn)狀進行了介紹。] 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)(  ) A.國家公園及其體制建設(shè)是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程,推進生態(tài)文明制度建設(shè)只是實施該工程的具體措施之一。 B.只有國家公園內(nèi)的原有居民首先形成環(huán)保意識和行為習(xí)慣,才可能影響和帶動更多的人樹立起環(huán)保意識。 C.要想建立一套對自然區(qū)域進行可持續(xù)保護與發(fā)展的管理體制,需要經(jīng)歷一個試點先行、不斷探索的過程。 D.國家公園代表著國家形

8、象,是國家公園體制建設(shè)要建立一套生態(tài)保護與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展雙贏模式的依據(jù)。 D [曲解文意。由原文可知,“國家公園體制建設(shè)要建立一套生態(tài)保護與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展雙贏模式的依據(jù)”是“國家公園中承載著大量人文信息,反映著區(qū)域生態(tài)文明的發(fā)展過程”,而不是“國家公園代表著國家形象”。] 二、閱讀下面的文字,完成4~6題。(9分) ①談及中國文學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興路徑,需要深入解讀中國文學(xué)傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機制。長期以來,學(xué)界盛行兩種理論路徑:第一種是主張以中國古典文學(xué)為本體或本位,在此基礎(chǔ)上借鑒或吸納西方現(xiàn)代文學(xué)的有益資源;第二種是主張以西方近現(xiàn)代文學(xué)為本體或本位,在此基礎(chǔ)上有選擇性地繼承中國古典文學(xué)的

9、有益養(yǎng)分。而就在這一正一反的兩種理論路徑的背后,實際上還存在著第三條融合路徑。 ②所謂中國文學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興,它必須建立在中西文學(xué)的立體交流與碰撞過程中。因為只有在這個過程中才能實現(xiàn)中西視域融合,才能借助西方文學(xué)的力量,有效地整合其價值資源,以此重構(gòu)中國文學(xué)傳統(tǒng),達(dá)成中國文學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這一轉(zhuǎn)化機制甚為復(fù)雜,這里僅從文體層面粗略言之。 ③迄今為止,中國文體傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化取得了引人矚目的藝術(shù)實績,尤其是在小說創(chuàng)作領(lǐng)域。比如,汪曾祺小說對唐人傳奇文體的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化受到普遍激賞,他所引領(lǐng)的當(dāng)代中國新筆記體小說熱潮至今未曾消歇。但只看到汪氏小說傳承中國古代文體資源則未免皮相,實際上西方現(xiàn)代短篇小

10、說大師對汪曾祺的藝術(shù)啟示同樣不可或缺。還有韓少功小說對魏晉志人志怪小說文體的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化同樣好評如潮,其作品的文體資源不僅僅來自西方詞典體和隨筆體的啟發(fā),而且直接脫胎于《世說新語》的文化關(guān)鍵詞集束體小說。至于莫言、賈平凹、王安憶、劉震云等人的小說創(chuàng)作,都在不同程度上創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化了中國明清話本小說的文體資源。即使是新世紀(jì)小說界的后起之秀,同樣也不難發(fā)現(xiàn)他們在吸納西方現(xiàn)代派小說技法的同時,對中國古代文體資源所進行的轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造。 ④當(dāng)代中國作家不再像初期那樣熱衷于直接制造外國文體的中國版本,不再滿足于被西方中心賜予“中國的馬爾克斯”“中國的卡夫卡”之類的所謂桂冠,而是想真正地做回自己。他們把西方文體

11、資源“拿來”后必定要加以整合與重構(gòu),讓中西文體資源在平等的“創(chuàng)造性對抗”與“創(chuàng)造性對話”中實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。于是我們看到,新時期以來已經(jīng)有越來越多的中國作家開始打破“純文學(xué)”與“新文學(xué)”概念,開始大規(guī)模地致力于中西古今文體互滲式的跨文體寫作,試圖重建中國的“大文學(xué)”文體傳統(tǒng)。 (摘編自李遇春《中西會通 古今交融——重申 中國文學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興路徑》,有刪改) 4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)(  ) A.學(xué)界盛行的一種中國文學(xué)傳統(tǒng)復(fù)興路徑是先繼承中國古典文學(xué),再借鑒或吸納西方現(xiàn)代文學(xué)的有益資源。 B.學(xué)界盛行的兩種中國文學(xué)傳統(tǒng)復(fù)興理論是對立的,所以文學(xué)界亟須尋找到

12、第三條文學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興路徑。 C.中國近代文學(xué)的發(fā)展頗受西方現(xiàn)代文學(xué)的影響,但中國作家并不熱衷于直接拿來外國文體創(chuàng)造中國版本。 D.雖然中國文學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化內(nèi)在機制非常復(fù)雜,但從文體方面來說,小說創(chuàng)作領(lǐng)域可謂成績斐然。 D [A項,“先繼承……再借鑒……”錯誤,曲解文意。原文中說的是“以中國古典文學(xué)為本體或本位,在此基礎(chǔ)上借鑒或吸納西方現(xiàn)代文學(xué)的有益資源”,這里說的是主次關(guān)系,而不是先后關(guān)系。B項,“所以文學(xué)界亟須尋找到第三條文學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興路徑”錯誤,因果不當(dāng)。從原文來看,不管是哪一條路徑都是對客觀文學(xué)現(xiàn)象的理論概括,前后無法形成因果關(guān)系。C項,“中國作家并不熱衷于直接拿來外國文體創(chuàng)造

13、中國版本”錯誤,曲解文意。原文中說“當(dāng)代中國作家不再像初期那樣熱衷于直接制造外國文體的中國版本”,說明現(xiàn)在中國作家不熱衷于這樣做,但初期作家是熱衷于這樣做的。] 5.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)(  ) A.第①段先敘述其他兩種理論路徑,一番駁斥后引出自己的觀點,點明了論述的話題。 B.第②段是過渡段,緊承前段內(nèi)容具體闡明自己的觀點的同時,又引出后一段內(nèi)容。 C.第③段作者列舉多個作家文學(xué)創(chuàng)作的實例,用事實論證第三條融合路徑的客觀存在。 D.第④段緊承第③段,分析了中國當(dāng)代作家的創(chuàng)作,進一步論證了第三條路徑的存在。 A [A項,“一番駁斥后”錯,作者在第①段中并

14、沒有駁斥其他兩種理論路徑,原文中說的是“實際上還存在”。] 6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)(  ) A.只有跳出長期以來的那種對立理論路徑的窠臼,才可能尋找到中國文學(xué)傳統(tǒng)復(fù)興之路。 B.汪曾祺、韓少功、莫言等人小說的成功,啟示當(dāng)代作家只有挖掘中國古代文體資源才能成功。 C.中國文學(xué)傳統(tǒng)復(fù)興后的文學(xué)形態(tài)應(yīng)是一種中西會通、古今交融的當(dāng)代中國文學(xué)新形態(tài)。 D.越來越多當(dāng)代中國作家“拿來”西方文體資源后,對中西方的文體資源實行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。 B [“啟示當(dāng)代作家只有挖掘中國古代文體資源才能成功”錯誤,這些作家的成功說明了中西融合的必要和“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的必要,但“只有……

15、才能成功”說法絕對。] 三、閱讀下面的文字,完成7~9題。(9分) 民族傳統(tǒng)手藝及其價值,正在被人們認(rèn)識,其獨特的技藝和工藝價值,也正在成為地方文化的象征而被人們關(guān)注。在許多地方,傳統(tǒng)手藝正在成為一種人文資源,被用來建構(gòu)全球一體化語境中的民族政治和民族文化的主體意識,同時也被激活成當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟的新的建構(gòu)方式。這無疑是一種文化的轉(zhuǎn)型,也是一種生態(tài)學(xué)意義上的保護方法。民族傳統(tǒng)手藝生態(tài)化保護所要思考的核心問題,是要想辦法讓其“活”在當(dāng)下。 留住手藝,就是留住文化記憶。為了留住文化記憶,就要進行本真性傳承。在當(dāng)代語境中,傳統(tǒng)手藝并非只是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺留下來的“古俗”或“遺物”,其容納了豐富的歷

16、史社會信息,表達(dá)了一方水土的集體情感和意志,具有情感交流與生活交際的價值。存活于鄉(xiāng)土社區(qū)的傳統(tǒng)手藝,其價值和意義是在鄉(xiāng)土語境中生成和實現(xiàn)的。由于全球化和現(xiàn)代生活方式的沖擊,無論是其技藝傳承還是生產(chǎn)規(guī)模,都不可逆轉(zhuǎn)地在現(xiàn)代社會走向衰落。生態(tài)化保護的首要任務(wù)不在于其產(chǎn)品,而是要確保其核心技藝不再失傳,它涉及技藝本身的傳承與記錄、傳承人的保護和手藝生態(tài)語境的恢復(fù)三個方面。 留住手藝,只有本真性保護是不夠的,賦予傳統(tǒng)手藝以生命,讓其“活”在當(dāng)下,尚需很好地對其進行開發(fā)與利用。衍生性生產(chǎn)就是在充分尊重傳統(tǒng)手藝形式、內(nèi)涵和基本元素的前提下,通過題材的轉(zhuǎn)換、內(nèi)容的變化、功能的放大或用途的改變,賦予其新的形

17、式和內(nèi)涵。僅就功能而言,既可從物用形態(tài)向精神形態(tài)衍生,也可從物用形態(tài)向文化形態(tài)衍生。如由景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型衍生出的美術(shù)陶瓷,使現(xiàn)代景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展出了對新的審美性、藝術(shù)性、文化性的追求。再如,傳統(tǒng)的刺繡枕片、石雕木雕等非常實用的產(chǎn)品,已紛紛被移植到顯示古老文明和民俗的裝飾之中。從生態(tài)學(xué)角度看,這種衍生性生產(chǎn)不僅保護了傳統(tǒng)手藝,而且還通過挖掘產(chǎn)品的文化內(nèi)涵形成了一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模,增強了傳統(tǒng)手藝“自我造血”的能力,賦予了手藝與時俱進的品格。 生態(tài)化保護還需讓傳統(tǒng)手藝創(chuàng)意性發(fā)展。文化生態(tài)論認(rèn)為,文化傳統(tǒng)只有在發(fā)展中才能真正得到有效的保護和傳承。傳統(tǒng)手藝的傳承也需要創(chuàng)意性發(fā)展,它不是新與舊的簡單更

18、迭,而是傳統(tǒng)智慧與當(dāng)代生活的有機融合,需要汲取更多傳統(tǒng)手藝的理念和經(jīng)驗,形成面向生活的應(yīng)用和表達(dá)。傳統(tǒng)手藝及其對物的循環(huán)再造、對生態(tài)自然的依存,與我們今天所倡導(dǎo)的低碳、環(huán)保、循環(huán)經(jīng)濟的理念本質(zhì)上具有一致性。在當(dāng)代,一批有眼光的設(shè)計師走出工作室,走進田間地頭,與傳統(tǒng)手藝人有效合作,取得了可貴的創(chuàng)意。以此創(chuàng)意生活,不僅可以繼承和延續(xù)傳統(tǒng),而且彰顯了一種具有積極的時代性的生活態(tài)度。 (摘編自王祖龍《生態(tài)化保護:讓民族傳統(tǒng) 手藝“活”在當(dāng)下》) 7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)(  ) A.代表著民族政治、文化主體意識的傳統(tǒng)手藝,正成為地方文化和經(jīng)濟新的建構(gòu)方式。 B.

19、傳統(tǒng)手藝的生態(tài)化保護的首要任務(wù)是保存核心技藝,特別是對手藝生態(tài)語境的恢復(fù)性保護。 C.實現(xiàn)傳統(tǒng)手藝產(chǎn)品從物用形態(tài)轉(zhuǎn)向精神或文化形態(tài),是進行衍生性生產(chǎn)的途徑之一。 D.將傳統(tǒng)智慧和當(dāng)代生活有機融合,就能保護和傳承文化傳統(tǒng)并彰顯積極的生活態(tài)度。 C [A項,偷換概念?!按碇褡逭?、文化主體意識的傳統(tǒng)手藝”錯,原文說傳統(tǒng)手藝是一種“被用來建構(gòu)全球一體化語境中的民族政治和民族文化的主體意識”的人文資源。B項,曲解文意?!疤貏e是對手藝生態(tài)語境的恢復(fù)性保護”中“特別”一詞錯誤。原文中“手藝生態(tài)語境的恢復(fù)”只是保存核心技藝的三個方面中的一個。D項,說法絕對。原文意思為這樣做可以保護和傳承文化傳統(tǒng)并

20、彰顯積極的生活態(tài)度,并沒有說這是唯一的條件。] 8.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)(  ) A.文章圍繞民族手藝的留傳問題,從多個方面探討了傳統(tǒng)手藝保護的必要性和可行方法。 B.文章以當(dāng)代語境下民族傳統(tǒng)手藝必然衰落為立論前提,由此引出生態(tài)化保護的觀點。 C.文章以景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為例,表明了傳統(tǒng)手藝衍生性生產(chǎn)的重要意義。 D.文章第一段提出論點,總領(lǐng)全文,并與末段遙相呼應(yīng),形成“總—分—總”的結(jié)構(gòu)。 D [全文是總分結(jié)構(gòu),第一段總寫民族傳統(tǒng)手藝生態(tài)化保護,第二、三、四段分別從三個方面進行論述。] 9.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)(  ) A.如果民族傳統(tǒng)手藝能成為地方文化的象征并得到人們關(guān)注,就有可能避免走向衰落。 B.因為民族傳統(tǒng)手藝對鄉(xiāng)土社區(qū)的高度依存,所以建設(shè)生態(tài)化新鄉(xiāng)村是未來的發(fā)展方向。 C.將民族傳統(tǒng)手藝完整地保留在博物館中,這不是對傳統(tǒng)手藝真正有效的保護和傳承。 D.繼承延續(xù)民族傳統(tǒng)手藝,使其創(chuàng)意性發(fā)展,能夠讓其在當(dāng)代生活中發(fā)揮更大的價值。 B [于文無據(jù),強加因果。原文并未提及建設(shè)生態(tài)化新鄉(xiāng)村,也不能說因為民族傳統(tǒng)手藝高度依賴鄉(xiāng)土社區(qū)就需要建設(shè)生態(tài)化新鄉(xiāng)村。] 7

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